حياة المبارك ييرونيم

موطن المبارك هييرونيم هو بلدة صغيرة تدعى ستريدون، تقع على حدود دالماسي وبانونيا [من الصعب تحديد موقع المدينة بدقة أكبر، حيث تم تدميرها من قبل الجوت في أيام المبارك هييرونيم.] . وقت ميلاد هذا الأب العظيم للكنيسة الغربية غير معروف بدقة [الباحثون الذين قاموا بحل هذه المسألة يوضحون تواريخ تاريخية مختلفة لميلاد المبارك هييرونيم: 331 ، 342 ،

و 346 ، كما لا يعرف بالضبط اسمه الدنيوي: من المرجح أنه كان يحمل اسم يوفسيفيا ، على شرف والده.

يتحدث عن ثروة والديه ، حيث كان قادرا على القيام برحلات طويلة في أوروبا وسوريا ، مع مكتبة من الكتاب المختارين: كل هذا ، بطبيعة الحال ، يتطلب أموالا مالية كبيرة. ] ؛ كانوا مسيحيين وأعطوا ابنه الأكبر تربية مسيحية صارمة.

"لقد تم تغذيتي" ، كما قال لاحقاً عن نفسه ، "على الحليب الكاثوليكي من مهده ، وكنت مخلصاً للكنيسة ، لأنه لم يكن أبداً مرتدًا". تلقى إيرونيم التعليم الأساسي في المنزل ، وقد تمكن معلمه ، على الرغم من صرامة شخصيته ، من غرس حب العلوم في الطالب الموهوب. ثم أرسل والديه إيرونيم إلى روما لإنهاء التعليم.

حسب العادة في ذلك الوقت، كانت الدراسة تتضمن المنطق والنحو والخطاب كالمواد الرئيسية؛ إضافة إلى ذلك، تعرّف البهاشي الهيرونيم على تعاليم بعض الفلاسفة، لكنه كرّس الكثير من وقته على دراسة الكلام البارز، وكان يزور المحاكم للاستماع إلى المتحدثين المحاكمين المشهورين. هنا في روما، في سنوات شبابه، وضع الهيرونيم أساس مكتبته، والتي كانت بمثابة تعزية كبيرة له طوال حياته اللاحقة.

لقد ترك إقامته في عاصمة العالم، وسط الإغراءات والإغراءات، بصمة حزينة في روحه: لقد اعترف بنفسه أنه "خلال رحلة شبابه المزرية" كان يعيش حياة غير شريفة في روما، وهي الظروف التي كلفته بعد ذلك الكثير من الدموع والندم المرير. ومع ذلك، لم تتمكن هذه الانحرافات من طريق التقوى من خنق شرارة الله التي زرعت في روحه منذ الطفولة المبكرة.

لم يقطع صلاته مع أصدقائه في الإيمان. بالإضافة إلى ذلك، اعتاد يوم الأحد، مع باماخيوس ورفاقه الآخرين، على زيارة مقابر الشهداء الموجودة في محيط روما. وعندما كان يزورها، كان عليه أن ينزل إلى الكاتكومبات المظلمة.

الكاتاكومبات في ضواحي روما واسعة بشكل خاص، حتى لو كان من الممكن أن تمتد على خط مستقيم واحد، فإن طولها سيكون مساويا لطول شبه الجزيرة الإيطالية.

وكانت الكاتاكومب بمثابة مكان سري للجمعات الدينية ومكان دفن الموتى للمسيحيين في القرون الأولى: يفترض أن المسيحيين استخدموا لهذا الغرض الممرات الأرضية القديمة المهجورة التي تشكلت أثناء استخراج الطين الخزف: فقد استمر المسيحيون في توسيعها.

هنا في روما، قبل أن ينتهي من التعليم، قرر (إيرونيم) تغيير حياته وبدء حياة جديدة، طاهرة وجيدة.

على الأرجح لم يتأخر في تأكيد نيته بالتعميد [في ذلك الوقت كانت هناك عادة لتأجيل التعميد - في معظم الحالات من خلال الرغبة في التكفير عن خطايا الحياة السابقة ، وجزئيا من خوف عدم خرق نذور التعميد في السنوات المبكرة ، عندما لم تكن الإرادة قوية بعد ، والإنسان عرضة للتجربة الخاطئة.] ؛ الوقت الدقيق لتعميد البارك جيروم غير معروف ، ولكن مع قدر كبير من التقارب من الحقيقة مسموح به.

يفترض أنّه تمّ تعميده عندما كان في العشرينات من عمره، وأنّه تمّ تعميده من قبل البابا ليبيريوس أو أحد أفراد كنيسته.

بعد مغادرة روما، قام البارك ييرونيم برحلة طويلة في غاليا، مع بونوز، زميله في المدرسة وأخيه الرضيع. خلال هذه الرحلة، وفقًا لتعبيره الخاص، "شعر البارونيم لأول مرة بالرغبة في خدمة الله على ضفاف نهر الراين" ، أي أنه بدأ في إيقاظ الرغبة في الرهبانية مع تعهداته في العذرية والفقر.

في حوالي عام 372، عاد البارك ييرونيم إلى ستريدون من رحلته في غاليا. كان والديه قد توفوا بالفعل وكان عليه الاعتناء بالممتلكات الوراثية وشقيقته وشقيقه الشاب بافليكيان، - الأخير كان أصغر منه بعشرين عامًا.

على الأرجح أن هذه الاهتمامات وضعت إيرونيم تماما لتنفيذ نيته عن الابتعاد عن العالم، وقال انه يرضي فقط جزئيا سعيه إلى الرهبانية، والسكن في بعض الأحيان في أكويليا [أكويليا - في الوقت الموصوف مدينة كبيرة ومشهورة في شمال إيطاليا، نقطة اتصال للطرق المؤدية إلى بانونونيا، نوريكوم، إستريا، دالماتيا] ، حيث تشكلت حلقة شبه الرهبانية صغيرة من المقربين من بعضهم البعض والشخصات المباركة إيرونيم.

لكن هذه الدورة تفككت فجأة، لأسباب ما ذكرها هيرومينوس بصوتٍ ساكن. ثم سافر هيرومينوس إلى الشرق لزيارة القدس بشكلٍ رئيسي، وكذلك المنبوذين من سوريا ومصر. في هذه الرحلة رافقها أصدقاؤه، أعضاء سابقون في الدورة الأكليلية إينوكنتيوس، نيكايوس، إليودور، إيفا، وإيوغريوس الأخير، ومع ذلك، لم يذهب معهم إلا إلى أنطاكية.

قاموا برحلتهم عبر فرقيا وفينيا وبونطوس وغلاطيا وكابادوكيا وكيليكيا. أزمات الطريق البعيد المرتبطة بالشجاعة النزيهة ، قوضت قوى الحجاج المتدينين عندما وصلوا إلى أنطاكية ، حيث وجدوا ملجأً سخيًا لدى يوفارجيوس ، مرض ييرونيموس ، ومات هينوكنتيوس ، إلى حد كبير من حزن والده المبارك ؛ توفي إيلا.

أدى الحزن إلى تفاقم مرضه الذي استمر لفترة طويلة، على الأرجح حتى ربيع عام 374 م. بعد شفائه، بدأ الهيرونيم في دراسة الكتاب المقدس، وهو الميل الذي نشأ في رأسه في وقت سابق.

النبي عوبديا.] ، لهذه الغاية كان يستمع إلى محادثات لتفسير الكتاب المقدس من أبوليناريوس المعروف [أوبوليناريوس أسقف لوديقية ، دون الحد من إنكار المواقف الأريانية في تعاليمه عن ابن الله (عن الأريانية انظر أدناه) ، سعى إلى تأكيد المواقف المعاكسة لها ؛ هذا السعي هو ما أدى إليه إلى الهرطقة.

وعلى النقيض بشكل خاص من التركيز الأرياني الذي كان يضعه على الاعتراف في المسيح بالطبيعة الإنسانية الكاملة، اعتماداً على تعليمه على ابن الله ككائن مخلوق، أبوليناريوس دمر الشخصية الإنسانية في الرب يسوع.

من الناحية النفسية، بدا له أن تعليم رمز نيقية أن الإلهية الكاملة والإنسانية الكاملة قد تم توحيدها في المسيح أمر لا يصدق: فقد رأى أن وجودين، مع الحفاظ على كل خصائصهما، لا يمكن أن يتحدا إلى واحد.

كانت فكرة الإنسانية الإلهية غير معقولة بالنسبة له من الناحية العقائدية أيضًا: مع الإنسانية الكاملة ، الخطيئة مرتبطة ، ولكن إذا فكرت في الخطيئة في المسيح ، حتى لو كانت فرصة ، فإن عمل الفداء بالنسبة له أصبح بالفعل غير ممكن.

لذلك ، اتبع أبوليناريوس الفيلسوف اليوناني أفلاطون في تقسيم طبيعة الإنسان إلى الجسم ، والحيوان أو الروح الحية (pykn) والروح الروحية ، الروح (noys) ، واعتقد أن المسيح ، بعد أن استلم في تجسده الجسم والروح البشرية ، لم يستقبل الجزء المميز من الكائن البشري ، - الروح البشرية ، لأن الأخير يفترض الحرية ، ومعها ميل إلى الخطيئة ، روح الإنسان ، وفقا لأفكار أبوليناريوس ، في المسيح استبدل.

اللوجوس الإلهي الذي سيطر على كل رغبات الأرواح الخبيثة

توفي أبوليناريوس في عام 390. أدانت الكنيسة الإسكندرية هيرسيس أبوليناريوس في عام 362. في عام 375 ، عندما أدان أبوليناريوس ، بعد أن انفصل عن الكنيسة ، وبدأ في تشكيل طائفته ، أدانته الكنيسة في روما ؛ وقد كرر الكنيسة العالمية الثانية هذا الإدانة الأخيرة.] . لم يترك نيته للانسحاب إلى الصحراء ، حيث سحبته وفاة أقربائه بشكل خاص ، خاصة وأن إليودور ونيكي لم يرغبوا في مواصلة الرحلة.

في عام 374، قرر إيرونيم أن يسكن في "فيفايدا السورية" - صحراء خلكيدونية (شرقاً من سوريا).

هنا قضى ما يقرب من خمس سنوات، ويعيش على الأرجح في أحد الأديرة، وتركه في بعض الأحيان للانعزال الصحراوي، وموافقة على النوم وتوصيه للآخرين، يحتفظ البارك الهيرونيم، كما يظهر من كتابه "حياة بولس المنبوذ"، في الوقت نفسه باحترام خاص، على مقربة من الاحترام، لأولئك المهاجرين الذين، الذين سكنوا بمفردهم في أماكن نائية من الصحراء، وجدوا لنفسهم ملجأ في كهوف الجبال

لم يروا وجهاً بشرياً إلا الحيوانات البرية والعقارب

في هذا المقال يذكر البارك ييرونيم، على سبيل المثال، عن مرتدين رأيهما في صحراء خلكيدون: أحدهما كان يتغذى على خبز الشعير فقط ويشرب الماء القذر لمدة 30 عامًا، أما الآخر فقد كان يستهلك الفاكهة التي يرميها يوميًا إلى قاع بركة الماء القديمة التي كان يعيش فيها.

بعد أن قتل جسده بالصلاة، والقسوة القاسية للصوم، والحرمان، والعمل البدني، كرّس البارك هييرونيم نفسه بالكامل لدراسة الكتاب المقدس في عزلة صحراوية، مستفيدًا من الكتب اللازمة لهذا الغرض من مكتبته الخاصة ومكتبة أصدقائه المقيمين في أنطاكية، وخاصة يواغرياس.

في نفس الوقت ، تحت إشراف يهودي معتدل ، بدأ دراسة اللغة اليهودية ، التي تم كتابة كتب الكتاب المقدس من العهد القديم بها بشكل رئيسي ، وكان هذا الممارسة الأخيرة لهيرونيم المبارك وسيلة مهينة: هذا الهدف يتوافق تمامًا مع إهانة دراسة الأبجدية وعدم موسيقية الكلمات في اللغة اليهودية ، وهو أمر غير لطيف بالنسبة لهيرونيم المبارك ، الذي شكّل لغته على دراسة أفضل الممثلين

من الأدب الكلاسيكي.

في هذه الفترة من حياة البارك هييرونيم، من المحتمل أن يكون هناك حلم رائع، ووصفه بهذه الطريقة: "يا رجل بائس"، يقول، "لقد صمت قبل أن أقرأ سيزرون. بعد العديد من الأوقات التي استمرت طوال الليل، بعد الدموع التي خرجت من قلبي بسبب ذكرى خطاياي السابقة، عادة ما أتزوج من بلفت.

وعندما استيقظت وبدأت في قراءة الأنبياء، كان كلامهم القاسي يقلقني، ولأنني لم أر الضوء بعيني العمياء، فكنت أعتقد أن السبب ليس في عيني، بل في الشمس. وعندما حاولني ذلك الثعبان القديم، حوالي منتصف الصوم، كان جسدي المتعب مُصابًا بحمى البذور التي كانت بداخلي، وبدون أي تخفيف، كانت تتغذى على أعضائي البائسة بحيث بالكاد يلتصق الجلد بعظامي.

وفي الوقت نفسه، كانت تجهيزات تدفني قد تمت، وحرارة روحي بالكاد كانت تتدفأ في الحرارة الضئيلة في صدري، بينما كان جسدي باردًا؛ وفجأة، كنت متحمسًا روحيًا أمام محكمة العدل الإلهي، حيث كان هناك مثل هذا التدفق من الضوء وذلك الوهج من المجد من المشاهدين الملائكيين، حتى أنني لم أستطع رفع عيني إلى الأرض. عندما سُئل من أنا، أجبت أنني مسيحي.

"أنت كاذب، أنت سيزيروني، لست مسيحي؛ لأنه حيث كنزك، هناك قلبك أيضاً". "فجأة أصبحت عاجزاً، و تحت الضربات (لأنه أمر بجلدي) ، شعرت بألم ضمير أعظم، وأنا أفكر في الآية الشهيرة: "من يُعترف بك في الجحيم؟" ولكنني بدأت أصرخ، و تحت ضربات الجلد، صرخت بصوت عال قائلة: "ارحمني يا رب، ارحمني".

وأخيرًا، وقف الذين يقفون حولي على ركبتيه عند قدميه، وطلبوا منه أن يغفر لي شبابي ويعطني فرصة للتوبة من ضلالي، ومن ثم أن يعذبني إذا قرأت أبدًا كتب من الأوثان. وأنا، الذي كنت مستعدًا في هذه الحاجة المميتة للوعد أكثر من ذلك، بدأت أتوب، ودعت اسمه وقلت: "يا ربي، إن قرأت هذه الكتب أبدًا، فليكن منكب".

بعد أن تم إطلاق سراحي بعد إلقاء هذا الوعد، عدت إلى أعلى مجال الهواء، ولهذا فجأة فتحت عيني، وتدفقت دماغي، حتى أن خوفي أثق حتى في الكافرين. وكان ذلك في الواقع ليس حلماً أو مجرد حلم، وكما يُخدعنا كثيرًا. هذه المحكمة التي وقفت أمامها، هذه المحكمة الرهيبة التي كنت أخافها، هي شاهدي، ولن أحضر إلى هذه المحكمة مرة أخرى.

أعترف بأن كتفي أصبحت زرقاء من الضربات، وأنه عندما استيقظت، شعرت بأكبر الضربات، وأنه من الآن فصاعداً أقرأ الكتب الإلهية بحماس أكبر مما كنت أقرأه من قبل من الكتب البشرية". من صحراء الخلكية، حافظ البارك الهيرونيم على التواصل مع أقربائه عن طريق المراسلات، والتي استخدمها كوسيلة للدعوة الساخنة إلى المراحل النفسية.

في هذا الصدد، كانت رسالة المبارك الهيرونيم إلى رئيس الكنيسة إليودور مشهورة بشكل خاص، حيث أوصى صديقه بأن يتخلى عن العالم بكلمات حارقة: "إبتعد عن التوسل، إبتعد عن التملق! لقد تجاهلتني عندما طلبت منك، ربما ستستمع لي عندما أوبخك. أيها الجندي المتهور، ماذا تفعل في بيتك الخائن؟ هناك صوت من البوق من السماء.

انظروا، قادم من السحب، قائد مسلح ليحكم العالم، انظروا، سيف ذو حدين يخرج من فمه، ويحطم كل العقبات.

حتى لو كان ابن أخيك الصغير معلقاً على عنقك، حتى لو كانت أمك تظهر لك الثدي الذي أرضعتك به، حتى لو كان والدك مستلقياً على الباب،

في أنطاكية في أوائل السنوات الستين من القرن الرابع، ظهر اثنان من الأساقفة في وقت واحد، ميليتيوس وبولين. تم انتخابه في عام 358 بموافقة الأرثوذكس والأريانيين [أريوس - الزنادق (توفي في عام 386) ، الذي ادعى بانكار الله أن ربنا يسوع المسيح، ابن الله - ليس الله، الآب الواحد الوجود، ولكن الكائن الذي تم إنشاؤه، وبالتالي الأبدي، على الرغم من أنه الأكثر مثالية من بين جميع الكائنات المخلوقة.

هذا الهزعة المعروفة في تاريخ الكنيسة المسيحية باسم الأريانية، تم إدانتها في المجمع العالمي الأول (325) في نيقية، والذي وضع آباءه هكذا العقيدة الأرثوذكسية حول الوجود الواحد لابن الله مع الله الآب: "نؤمن... في الرب الواحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب، أي

من جوهر الآب، الله من الله، النور من النور، الله الحقيقي من الله الحقيقي، المولود، غير المخلوق، الآب الوحيد، الذي تم من خلاله (الابن) كل شيء، سواء في السماء أو على الأرض" ، وقد تم إلقاء اللعنة على الهرطقة نفسها من قبل آباء المجمع.

لكن الرمز النيقائي لم يضع حدًا للضجة الكنسية التي أثارتها الأريانية: أبرشيا الأريان الذين حضروا المجمع بأعداد كبيرة، أكدوا على تعريف الكنيسة بتوقيعاتهم فقط خشية السلطة الحكومية التي تشارك معتقدات الأعضاء الأرثوذكس في المجمع. بعد أن تمكنوا ، بعد فترة وجيزة من انتهاء المجلس ، من جذب السلطة الحكومية إلى جانبهم ، دخل قادة الأريان ، بدعمها ، في

في منتصف القرن الرابع ، حصلوا على انتصار خارجي كامل تقريبًا على خصومهم ، الذين اتحدوا تحت الرمز المقدس لنيقية.] ، حيث اعتبره كل منهما مناصراً لهم ، فقد بذل ميليتيوس في الواقع ما يرام للأرثوذكس ، معلنًا علنًا أنه يحتوي على العقيدة التي وضعتها آباء المجلس العالمي الأول عن ابن الله.

لكن نظراً لأن ميليتيوس لم يتم انتخابه دون مساعدة من الأريانيين، فإن الغيورين الأرثوذكسيين، الذين كانوا يحبون ذكرى أيستافيوس، رئيس الكنيسة العظيمة في أنطاكية، والذي كان قد تم إسقاطه بشكل غير عادل من خلال مؤامرات الأريانيين، انفصلوا عن ميليتيوس برئاسة رئيس الكنيسة بولين، والذي تم ترقيته في عام 362 كأسقف.

تعقدت الأوضاع عندما تم تعيين أسقف آخر من أبوليناريس في أنطاكية نفسها في عام 376 [أي شارك في الضلال الهرطي لأبوليناريوس اللوديكي، انظر أعلاه، الصفحة 451].

في حين أن باولين اعتمد على الصيغة التي وضعت في الغرب للتعبير عن تعاليم الثالوث المقدس - في الثالوث المقدس "واحدة إيبوستاس [معناها في معنى الكائن - الشوك] في ثلاثة أشخاص" - يواصل ميليتيوس، وفقًا لاستخدام الشرق، الاعتراف بـ "شوكة واحدة" [أي الكائن] و "ثلاثة إيبوستاس" [أي الأشخاص] .

في الأساس، كان مؤيدو الصيغتين يفهمون الشيء نفسه، إلا أنهم يعبرون عن فكرة متطابقة بكلمات مختلفة ["مثل الغرب، نحن كذلك، يقول القديس غريغوري اللاهوتي (انظر عنه أدناه) - نعلن بإخلاص أن هناك كيانًا واحدًا وثلاثة أجزاء، ولكن بما أن فقرة الأبجدية لا تعطي تعبيرًا منفصلًا للأوزية والأجزاء، فإنهم مجبرون على إدخال كلمة prosopon (الوجه) ، حتى لا يبدو أنهم يعترفون بالثلاثة.

هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر سخرية أو مثيرة للشفقة من جعل ذلك موضوعًا للجدل؟"] هذه الخلافات، التي أدت في أنطاكية إلى الانقسام الميليتي والاضطرابات الأريانية، انتشرت إلى الصحراء الكالكيدونية المجاورة لها، حيث انتقل البارك هييرونيم.

في رسالة إلى البابا دمشق [كان دمشق يشغل منصب أسقف روما في 366-384] ، يشتكي من انتهاك العزلة الصحراوية الناجم عن الأسباب المذكورة: "العدو غير المتعب تبعني حتى في الصحراء ، بحيث أنني الآن في الحياة العزلية أتحمل صراعا أسوأ من قبل الاستقرار في الصحراء.

على الجانب الآخر، الكنيسة في أنطاكية، المقسومة إلى ثلاثة أحزاب [أي إلى أتباع أساقفة ميليتيوس وبولينوس وفيتاليوس] ، تسعى إلى الحصول على نفسي أيضا".

في رسالة إلى رئيس الكنيسة ماركوس، بعد عامين من رسائل دمشق، يقول الأب المبارك، بالمناسبة: "لماذا يسمونني مرتدًا عندما أتفق مع الغرب ومصر؟ لم يتم السماح لي بنقطة واحدة في الصحراء. يسألونني يوميًا عن إيماني، كما لو كنت قد ولدت من جديد بدون إيمان. أعترف كما يريدون - لا يعجبهم ذلك؛ أوقع - لا يصدقونني. لديهم رغبة واحدة فقط في التخلص مني. أنا مستعد للذهاب".

وفي الواقع، سرعان ما انسحب البارك اليرونيم من الصحراء إلى أنطاكية، وربما إلى صديقه يواغريوس. في أنطاكية، انضم اليرونيم البارك إلى جمعية بولينوس؛ وألقى اليرونيم الرهانات على بولينوس. في الفترة الموصوفة، لم يكن وجوده في أنطاكية لطيفًا لوالده المبارك، الذي كان يبحث عن الراحة. لذلك لم يقضي وقتًا طويلاً هنا؛ حيث تم جذبه إلى المجد حول غريغوريوس نازيانسين [قديس.

ولد غريغوري اللاهوتي - الأب الكبير للكنيسة والمعلم العالمي - حوالي عام 329 في أريانز (قرية صغيرة جنوب نازيانز ، وهي بلدة صغيرة في كابادوكيا). في طفولته المبكرة ، رأى القديس غريغوري حلمًا أذهله وأشار له إلى طريق الحياة اللاحقة: ظهرت له العفة والنقاء على شكل فتيات جميلات ، تدعوهم إلى متابعته.

حصل غريغوري في قيصرية على كابادوكيا ، حيث التقى لأول مرة مع باسيليوس العظيم. بعد ذلك ، من أجل إنهاء التعليم ، قام برحلة إلى قيصرية الفلسطينية والإسكندرية وأثينا.

يذكر جريجوري أفضل الذكريات؛ هنا أصبح صديقاً مع باسيلي العظيم، والصديقين "كانا يعرفان طريقتين فقط - إلى المدرسة والكنيسة المسيحية" ؛ هنا أيضاً التقى بالإمبراطور المستقبلي يوليان، الذي اكتسب في وقت لاحق سمعة حزينة بتراجعه عن المسيحية. أثار جوليان انطباعاً مقززاً على القديس جريجوري.

غريغوري "أثينا الذهبية" ، عبر القسطنطينية ، وصل إلى وطنه ، حيث تلقّى المعمودية. في عام 359 ، في يوم ميلاد المسيح ، تمّ تكريس غريغوري بشكل غير متوقع له كمسؤول من قبل والده غريغوري الأكبر ، إيب.

لكن القديس غريغوري في صفوف الأسقف ظل مع والده المسن كوكب ومساعده حتى وفاته التي تلت ذلك في عام 373 أو أوائل عام 374. بعد ذلك قامت والدته بالوفاة. توفي أخوه وأخته في وقت سابق.

في مايو 381 ، عندما تم استدعاء المجمع العالمي الثاني بناءً على إرادة الإمبراطور فيودوسيوس ، تم انتخاب القديس غريغوري ، وفقًا لرغبة الإمبراطور والشعب ، إلى الكاتدرائية الفارغة لأساقفة القسطنطينية ؛ ووافق آباء المجمع على هذا الاختيار.

سرعان ما توفي رئيس الكنيسة ميليتيوس أنطوكية، ويحل مكانه، بطبيعة الحال، أسقف العاصمة المنتخب من جديد، أي القديس غريغوري. الخلافات بينه وبين آباء الكنيسة - أساسا في النظر إلى تلك التدابير التي ينبغي وقف الانقسام الميليتي في أنطوكيا، أجبرت القديس غريغوري على الانسحاب إلى وطنه، حيث قضى بعض الوقت في العزلة، ويتعامل مع الأعمال الأدبية؛ حيث توفي في عام 389.

ترك غريغوري عددًا كبيرًا من المؤلفات: 45 كلمة و 243 رسالة ومجموعة من الشعر. كانت لكلمات وبعض رسائل القديس غريغوري تأثير كبير على تحديد التعليم الأرثوذكسي عن الثالوث المقدس ووجه الرب يسوع المسيح.

في وقت لاحق، ذكّر المبارك إيرونيم أكثر من مرة كم هو مدين للقديس غريغوري، الذي قاده في التدريبات المخصصة لدراسة الكتاب المقدس. هنا في القسطنطينية، التقى المبارك إيرونيم مع عالم اللاهوت المسيحي - الفيلسوف غريغوري نيسسكي، الذي قرأ له تأليفه الذي كتبه للتو ضد الزنادق إيفونيميوس، الذي ارتكب خطيئة ضد التعليم الأرثوذكسي عن الثالوث المقدس.

في أواخر عام 381، غادر البارك إيرونيموس القسطنطينية الضيافة وذهب إلى روما، مدفوعًا، بحسب تعبيراته الخاصة، "بالضرورة الكنسية": يجب أن نفكر في أن البارك إيرونيموس دعت إلى روما من قبل البابا داماس لمجلس حول قضايا الانقسام المأساوي في ميليتيان، الذي لم يتوقف في كنيسة أنطاكية و بعد وفاة ميليتيوس.

انتخب الفلافيان في مكان ميليتيوس بعد وفاته من قبل المجمع العالمي الثاني في القسطنطينية [في عام 381 تحت حكم الإمبراطور فيودوسيا العظيم] ؛ وكان البابا مع الأساقفة الغربية يدعم باولين ، الذي كان أسقف أنطاكية سابقًا في أيام ميليتيوس. هذا الخلاف [كما وضع الأسقف الغربي (لوسيفر ، من جزيرة سردينيا) ، كان باولين دائمًا على اتصال بالغرب.

ولذلك، عندما دخل الكنيسة، بعد وفاة ميليتيوس، الحديث عن خليفته، فإن آباء الكنيسة لم يختاروا باولين، الذي يدعمه الغرب، ولكن رئيسا للكنيسة في أنطاكية فلافيانوس، لأنهم قالوا بشكل صحيح: في شؤون الكنيسة الشرقية يجب أن يكون الرب الشرق، وليس الغرب.] بين الكنيسة الشرقية والغربية وكان السبب في عقد دماسوس للمجلس.

بعد وفاة الأخير ، بدأ إيفانيوس ، الذي تم تدريبه في الإيمان المسيحي ومعمده من قبل الأخرون لوكيانوس ، في طريق الحياة اليهودية التي بدأها في مصر. بعد عودته من هنا أسس ديرًا في وطنه ، مستفيدًا من توجيه القديس إيلاريون الفلسطيني.

أدى إيبيفانيوس نضالًا مع الأركان ، وقام برحلة إلى الشرق للدعوة إلى عباد النار الفارسيين. بناءً على إشارة من الأعلى ، تم انتخابه كشيخ في سن الستين في أسقف مدينة سلامين - متروبولية جزيرة قبرص بأكملها. 36 عامًا ، كان يدير الكنيسة القديسة إيبيفانيوس ، حيث سافر في هذا الوقت إلى القدس وروما والقسطنطينية. توفي في سن 96 عامًا في عام 403 ، ودفن في قبرص في 12 مايو ، عندما تقدس الكنيسة وتتذكره.

المشهور بموهبة المعجزات والنبوءة ، يشتهر القديس إيبيفانيوس كمعلم ومدافع عن الأرثوذكسية. تبقى منه مؤلفات ، منها الرئيسية هي أنكورات (أيكور) وباناريو (صيدلية منزلية). يوضح أنكورات تعاليمه حول الوجود الواحد للأشخاص الإلهيين ، حول تجسيد المسيح ، عن قيامة الأموات ، عن الحياة الأبدية والحكم مع نفي مختلف أنواع الاعتراضات الدينية.

يحتوي هذا المجلد على تاريخ ورفض 20 خلافة قبل عيد الميلاد المسيحي و 80 عصرًا مسيحيًا. بالنسبة لتاريخ الهرطقة، ستظل هذه المؤلفات من أهم المصادر الأولية التي قابلها في القسطنطينية، حيث ذهبوا إلى روما. في روما، حصل البارك ييرونيم على منصب سكرتير لدى البابا والمجمع.

من قبل آباء المجمع ، تم تكليف البارك إيرونيم ، بالمناسبة ، بتقديم اعتراف بالايمان الموجه ضد الضلال الزائف أبوليناريو. بشكل عام ، كان موقع البارك إيرونيم لدى البابا دماس ، خاصة في البداية ، مؤثرًا للغاية. كان البابا ، الذي كان يشارك في البحوث في مجال دراسة الكتاب المقدس ، يستفيد من تعليمات البارك إيرونيم ، ويشجعه في نفس الوقت على نفس الممارسات.

في السنوات الأولى من وجوده في روما، كان ييرونيم المبارك يحظى باحترام عام وشهرة واسعة بسبب نمط حياته النزيه، ولعلمه ومتحدثته الفصيحة: يكفي القول أن الأب المبارك كان يُطلق عليه علانية خلفاً لبابا دمشق في كاهنة الكنيسة الرومانية. ولكن بعد فترة قصيرة، أصبح ييرونيم المبارك موضوعًا للكراهية الشديدة.

إنَّ إرشادَهُ المُصرَّحُ بأنَّ الوصول إلى الكمال المسيحي غير ممكنٍ دون التخلُّي التامّ عن العالم والجسد، لم يُرِدَ منّهَا غيرَ الوُثَنَاءَ فقط، بل أيضاً العديد من المسيحيين. وقد استغلَّ ذلك الوضع بعض الأعضاء الخبيثين في المجتمعِ آنذاكِ لِتَحْدِيثِهِ في النفاقِ، ونشرَ عنه كلّ نوع من التشهير والاتهامات.

كان الكثيرون يشعرون بالقلق من الاحترام العميق الذي كان يقدمه (هيرومي) المبارك لـ (أوريجنوس)

كان العديد من آباء الكنيسة البارزين يحترمون أعمال أوريجن اللاهوتية ومساهمته، ولكن بعد ذلك، في حياته، تمت إدانته كشخصية بدعوة في كنيستين محليتين في الإسكندرية وبعد وفاته في كنيسة القسطنطينية عام 543.

مع ذلك، كان أوريجين مخطئاً بشأن العديد من حقائق الديانة المسيحية، ما جعل البعض يشككون في صلاته في العقائد المسيحية الرئيسية.

في تطوير العقيدة غير الأرثوذكسية حول وجود الأرواح مسبقاً، كان يعتقد خطأً في المسيح، معتقدًا أن الله خلق عددًا محددًا من الكائنات الروحية ذات الكرامة المتساوية، قادرة على فهم اللاهوت وتشابهه؛ واحد من هذه الأرواح المخلوقة يسعى إلى اللاهوت بمحبة حارقة لدرجة أنه اتحد ارتباطًا وثيقًا مع الكلمة الإلهية أو أصبح حاملًا مخلوقًا له. هذا هو في رأي أوريجين، وهي نفس الإنسان التي من خلالها

كان بإمكان الله الكلمة أن يتجسد على الأرض، لأن تجسيد اللاهوت مباشرة، على رأيه الخاطئ، لا يمكن التفكير فيه.

معتمداً على وجهة النظر الهرطيكية إلى تجسيد الله الكلمة وخلق العالم والإنسان، فهم أوريغن وفاة المسيح بمعنى غير أرثوذكسي، حيث قدمها كشيء يتكرر روحياً في العالم الروحي ويكون له تأثير على تحرير الملائكة هناك ويعزى الكثير من عمل الخلاص إلى عمل القوى العادية التي تمنحها طبيعتنا. كان أوريغن يعتقد بشكل خاطئ في بعض النقاط من تعاليمه حول القيامة والحياة المستقبلية، على سبيل المثال.

أن الشيطان يمكن أن ينقذ و في تفسير الكتب المقدسة كان يفهم الكثير من الأشياء بشكل غامض و هذا على حساب المعنى التاريخي للكتب المقدسة

في مدارسها، تربّى العديد من الآباء والمعلمين الرائعين للكنيسة، وبعضهم مدين له بتحولهم من الوثنية إلى الإيمان المسيحي، والذي أراد أن ينسجم مع المعرفة والفلسفة.

في اضطهاد ديكيوس، حصل أوريجانوس على شهرة الشجاعة في الإعتراف بالمسيح، توفي في عمر السبعين عاما في صور في عام 254.] . مثل هذه المزاج العدائي الذي يلقي باللوم على البارك في الهيرونيم حتى في ميزاته الواضحة [على سبيل المثال، قام البارك في الهيرونيم بناء على طلب من البابا داماس إعادة النظر الضرورية والمفيدة في الترجمة اللاتينية لكتب القديس.

وقد أثار عداوة عنيفة لأنه حرّم المسيحيين من العديد من العبارات المعتادة والمحبوبة من الكتاب المقدس، والتي على الرغم من أنها كانت مخطئة بالمقارنة مع اللغة الأصلية للكتب المقدسة، لكنها أصبحت باهظة الثمن بسبب الاستخدام الطويل.] ، وتزايدت بشكل خاص بعد رسالته إلى يوليا يوفستوخيا حول الحفاظ على العذرية. هذه الرسالة تعود إلى عام 383.

في هذا الكتاب، يعلن البارك اليرونيم عن الفساد الأخلاقي والنفاق الديني للمجتمع الروماني المسيحي في عصره، وخاصة رجال الدين.

أسلحت الرسالة ضد كل المسيحيين الرومانيين حرفياً، خاصة أن "جميع الوثنيين والمنشقين، وكل من كان لديه كراهية للاسم المسيحي، قاموا بنسخ هذه الرسالة بحماس، لأنها أدنت كل طبقات المسيحيين، وكل الدرجات، وكل المهن، والكنيسة بأكملها، وأعرضتهم على العار الأكبر".

خلال هذه العاصفة من الغضب التي أثارتها الرسالة المذكورة ، وجد البارك هييرونيم بعض الهدوء في مجتمع الأصدقاء المتدينين الذين كانوا مهتمين به ويحترمونه. كانت هذه الدائرة الصغيرة تتكون من: باماماخي ، باتريسي [أي شخص من أصل نبيل] وزميل البارك هييرونيم في المدرسة ، أوسيان ، في وقت لاحق صديق أغسطين المبارك [والد الكنيسة الغربية الزينين (توفي في عام 2003) ].

في عام 430).] ، مارسلين ، كاتب عام [السكرتير في منزل الحاكم] ورجل نبيل للغاية [بعد ذلك ، بناءً على رغبة الإمبراطور غونوريوس ، ترأس مارسلين في كنيسة كارفاغن عام 410 ، التي عقدت لإصلاح الدوناتيين مع الأرثوذكس.] ، و - رئيس الكنيسة دومنيون. الآن يُقارن الرفاق المذكورين بأسمائهم مع دانيال وهانانيوس وازارياس وميساييل (دان.1).

كانت تنتمي إلى هذه الجمعية النساء النبيلات والمتدينات والمتعلمات: ميلانيا، ألبينا وابنتها مارسيللا، ليا، آسيللا، وكذلك بولا وبناتها: بليزيللا، يوفستوكيا، بولين، روفينة. كان البارك ييرونيم مهتمًا بشكل خاص بالعائلة الأخيرة.

كان التأثير الصالح لهيروين المبارك على النساء النبيلات والنبيلات في روما المرتبطات به مهمًا بشكل خاص نظرًا للانحدار الشديد للأخلاق في ذلك الوقت: فقد أعطى مثالًا للحياة المسيحية الأفضل التي شهدت نفسها؛ كانت قيادة هيروين المبارك لجمعية من المخلصين له هي أنه قرأ لهم ووضح لهم الكتاب المقدس ، محاولًا إقناعهم بتصميمهم على ممارسة نمط الحياة النزيه ،

في حالة البقاء عذراء أو أرملة

في عام 384 ، توفي الراع العالي لهيرونيم المبارك ، الأب داماس ؛ وخلفت مكانه سيريسيوس - رجل غير متعلم وغير راض عن نشاطات هيرونيم المبارك. لم يعد هناك شيء يمنع لغة المشتمسين ، حتى اضطر الأب المبارك ، بعد سبعة أشهر من وفاة داماس وبعد وجوده لمدة ثلاث سنوات في روما ، إلى ترك الأخير.

غادر مع شقيقه الشاب باولينيان والكاهن فينسيتيوس. بعد أن قال وداعا لأصدقائه الذين رافقوه إلى الميناء ، صعد البارك إيرونيم إلى السفينة مع الحنين في النفس لمغادرة "المدينة الأبدية" إلى الأبد.

كانت العزاء الوحيدة في هذا الانفصال الحزين لهيرونيم المبارك هي فكرة أنه "إذا كان مقدراً له أن يتحمل عار الاتهام الكاذب ، فقد عرف أنه من خلال الكلام السيء يتم الوصول إلى مملكة السماوات ...

في الطريق إلى هناك ، توقف على جزيرة قبرص ، حيث كان ضيفًا لدى أسقف سالامين القديس إيبيفانيا ، وفي أنطاكية ، تحت سقف رائع من الأسقف بولينوس. هنا في أنطاكية ، انضم بولس وأيوستوخيوس إلى ييرونيم المبارك ، الذين قطعوا جميع العلاقات مع روما المحلية من أجل التدين.

من أنطاكية، رحل الحجاج إلى الأرض المقدسة - بولوس وأفستاخيوس برفقة فتيات شابات وهيرونيموس مع فينسيتيوس وبولينيان ومجموعة قليلة من الرهبان - معا.

لقد زاروا برج النبي القديس إيليا في صرفاة (3 ملوك 17: 9) ، وجمعوا الرمال في المكان في صور حيث كان الرسول القديس بولس يركع على ركبتيه (أعمال 21: 3-5) ؛ في قيصرية ، قاموا بفحص منزل القائد الكبير كورنيليوس (أعمال 10: 10) وغرف صغيرة في منزل فيليب "المبشير" ، حيث كانت في أيام الرسل المقدسين ، تعيش أربع بنات عذراء له (أعمال 21: 8-9).

في القدس، كان الحجاج يطوفون مع الإحترام على صليب المسيح، وصندوقه، وعمود الجلد، ويزورون جميع الأماكن في القدس المقدسة بذكرى الرب يسوع المسيح. من القدس، بعد مرور قبر راحيل [البطريرك يعقوب دفن زوجته المحبوبة راحيل في طريق إلى إفرات، أي بيت لحم، ووضع على قبرها نصب تذكاري (تكوين 35: 18-19).

حتى الآن، يعتبر اليهود المحليون والمسلمون مقبرة راحيل مع احترام كبير، حيث يجتمع العرب هنا للصلاة في وقت الجفاف، والحجاج وصلوا إلى بيت لحم.

يقع على تلة مليئة بالعباقر ، وتمتد أسفلها حقول الخبز المزروعة بشكل جيد. من المحتمل أن اسم "بيت لحم" ، من العبرية - "بيت الخبز" ، يأتي من هذا الخصوبة. في العصور القديمة كان يطلق عليه اسم إفرايم (ميكا 5: 2) من العبرية - "جلب الثمار". منذ ولادة المسيح المخلص ، أصبحت بيت لحم مكانًا مقدسًا لجميع المسيحيين.

قبل احتلال الفلسطين من قبل العثمانيين (القرن الخامس عشر) ، كانت بيت لحم مدمرة أكثر من مرة ، وبحلول ذلك الوقت أصبحت في حالة تدهور كاملة ، ولم تتعافى منها إلا في أوائل القرن التاسع عشر. الآن هي بلدة صغيرة يقطنها العرب ، ونصفهم من الأرثوذكسيين ، ونصفهم من الكاثوليك. في مكان الكهف أو المرجع ، حيث ولد الرب يسوع المسيح ، يوجد معبد ؛ الكهف يقع تحت مذبحه ؛ جدرانه وأرضيته مغطاة بالرخام.

يُعتبر مكان ميلاد المخلّص مكانًا عميقًا في الكهف، يُنير بخمسة مصابيح فضية. تم تزيين النجمة الفضية على الأرضية مع النص اللاتيني: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - هنا ولد يسوع المسيح من العذراء مريم. في خطوات ثلاث من هذا المكان يوجد هبوط يُعتبر مكان المهد الذي وضع فيه المسيح.

إلى الشمال الغربي من الكهف يمتد ممر أسفل الأرض ضيق ، مع كراسي وكنيسة ، وكذلك الكهف الذي دُفن فيه البارك جيرونيموس.] هنا في مكان ميلاد المسيح ، صرخ بولس المخلص في فرح مقدس: "هل أنا ، الخاطئة المثيرة للشفقة ، أستحق أن أقبل المهبل الذي بكي فيه الرب عندما كان طفلاً صغيراً - للصلاة في الكهف الذي ولدت فيه العذراء مريم الطفل - المسيح.

هذا هو وطن ربي، هنا سأعيش، لأن المخلّص اختاره". بعد بيت لحم، توجه الحجاج، بعد زيارة كنيسة "ملاك المبشّر للرعاة" إلى البحر الميت [البحر الميت - البحر المالح الداخلي في الجزء الجنوبي الشرقي من فلسطين؛ شبه جزيرة ليسون]

المياه الميتة مليئة بالملح إلى درجة أن الأسماك لا يمكن أن تعيش فيها ، ووزن المياه النسبي كبير لدرجة أن الأجسام العضوية التي تسقط في الماء لا تغرق. الأرض المحيطة بالبحر الميت في مساحة كبيرة مغطاة بالملح ؛ وفقًا للتقاليد ، كان هناك وادي سديم مثمر ، حيث كانت مدن سدوم وعمور.

الفرع أو المكان المحاصر - بلدة صغيرة في جنوب الجليل ، غير معروفة حتى قبل مجيء المخلص ، بحيث لا يذكر عنها مرة واحدة في الكتاب المقدس من العهد القديم.

لكن مع وصول العهد الجديد، أصبحت الناصرة مكاناً مشهوراً في الجليل، لأن العديد من الأحداث في حياة المخلص مرتبطة بها: الناصرة كانت موطناً لخطوبة أم الله، جوزيف الصالح؛ هنا كانت البشارة للعذراء المقدسة؛ هنا، بعد عودة العائلة المقدسة من مصر، مرت طفولته وشباب المخلص؛ هنا أيضاً كان الرب بعد بدء الخدمة المفتوحة للجنس البشري، حتى غير

الناصرة بسبب عدم إيمان سكان كفرناحوم

بعد أن قضى معظم حياته في الناصرة، كان يسوع المسيح يحمل اسم الناصري (متى 2:33).] وصلوا إلى بحر الجليل [بحر الجليل أو بحيرة جنيسرت كان أحد الأماكن المفضلة لوعظ الرب يسوع المسيح؛ وهو يذكر بزيارات ربه المتكررة (انظر على سبيل المثال متى 4:13-17.

23-25؛ 8:23-24؛ 9:1-8؛ 13:1).] وجبل فابور [جبل فابور يقع في الجليل، شمال فلسطين؛ تقليد الكنيسة يعترف منذ فترة طويلة جبل فابور جبل التحول.] . من فلسطين رحل الحجاج إلى مصر [مصر هي واحدة من أوائل الدول على مستوى الكرة الأرضية، وتحتل شريطًا ضيقًا من السواحل الأفريقية على جانبي نهر النيل] ، حيث قضوا شهرًا كاملًا في الإسكندرية ؛ هنا استمع البارك الهيرونيم المشهور بمعرفته القديس يوسف.

كتب معلم مدرسة الإعلان الإسكندرية العمياء ديديموس، خليفة أوريجين في الكاتبة [البارك ييرونيموس، وهو يحكي عن الأحداث التي وقعت في أيام طفولته، يخبر ما يلي عن ديديموس؛ عندما وصل إلى الإسكندرية المنبوذ الشهير القديس أنطونيوس، الذي دعا إليه القديس أثاناسي لمكافحة الأريانيين، زار ديديموس الجهاد العظيم: هذا الأخير، مستغربًا من عقل ديديموس ومعرفته في منطقة القديس.

عندما اعترف ديديموس أن العمى هو اختبار صعب بالنسبة له ، لاحظ أنطونيوس: "من الغريب أنك حزين على فقدان الموهبة التي تمتلكها الذباب والنمل ، ولا تفرح امتلاك مثل هذه المعرفة التي تمنحها القديسين والرسل فقط".

عندما وصل المسافرون إلى صحراء نيتريا [كانت صحراء نيتريا مكانًا محبوبًا للسكان في مصر ؛ تقع إلى الجنوب من الصحراء السكيتية] ، قابلهم الأسقف إيسيدور مع "جماهير لا تحصى من الرهبان". بعد التواصل مع الصحاريين النيتريين ، عاد الحجاج في خريف عام 386 إلى بيت لحم.

لبناء الحجاج الذين قرروا البقاء في بيت لحم ، قام باولو ببناء ديرين - للنساء والرجال ؛ كان الأب الأخير ييرونيم المبارك ؛ بنى باولو بعد ذلك ديرين نسائيين آخرين. استمر البناء حوالي ثلاث سنوات ؛ طوال هذا الوقت عاش باولو مع العذارى ويرونيم المبارك مع الرهبان في أماكن غير مريحة.

بالإضافة إلى الديرات، قامت بولا ببناء بيت غريب، حيث يجد الحجاج المجانية عند زيارة بيت لحم، والذين يتدفقون إلى الأرض المقدسة في أعداد كبيرة حتى من أماكن بعيدة من العالم المسيحي مثل غاليا وبريطانيا وأرمينيا وبونتوس وإثيوبيا والهند. كان البيت غريب المعيشة مفتوحًا لجميع الحجاج باستثناء البدعاء؛ "يوسف ومريم، يقول البارك هيرومي، إذا جاءوا مرة أخرى إلى بيت لحم، لن يكونوا بلا مكان مرة أخرى".

وقد استنفدت الخيرات الواسعة والسخية في النهاية وسائل بولس الشخصية الغنية، حتى اضطر البارك ييرونيم إلى إرسال أخيه باولينيان إلى الدالماسيات لتقديم الدعم للدير.

كان يأكل الخبز مع الأعشاب الصالحة للأكل، ويشرب الماء، وكان يأكل هذا الطعام المتواضع في أيام الصيام فقط بعد غروب الشمس، وكان يقود نساء ديرته، ويشرف في نفس الوقت على التمارين الدينية وممارسات بولس وإيفستوخيا، وكانت أسئلة الأخيرين المتواصلة حول بعض الأجزاء غير المفهومة من الكتاب المقدس تجعله في صعوبة كبيرة.

كان يخصص جزءًا من يوم العمل للأولاد، لكن شغله الرئيسي، كما كان من قبل، كان دراسة الكتاب المقدس والمراسلات. كان سولبيسيوس شمال (توفي عام 410 أو 429) ، وهو من أوكيتانيا، كان محامًا في البداية، ثم بعد وفاة زوجته، انتقل في عام 392 إلى دير بالقرب من بيزير؛ من هنا انتقل في عام 409 إلى مارسيل.

كتب أيضاً "التاريخ" (Historia) أو "التاريخ المقدس" (Chronica sacra) ، حيث يصف في كتابين الأحداث من خلق العالم، وينتهي عام 409 حسب الرم.

يشهد أن الأب المبارك كان مشغولًا دائمًا بالقراءة أو الكتابة ، ولا يستمتع بالراحة فقط نهارًا ، ولكن أيضًا ليلاً. هنا في الكهف ، جمع المبارك إيرونيم مكتبة واسعة من أعمال أوريجين وديديم وإيرين ويوسف كيساري بشكل رئيسي.

وبالنسبة إلى المهنة الرئيسية لهيرونيم المبارك في دراسة وتفسير الكتاب المقدس ، فإن مهامه باللغة العبرية التي واصلها في بيت لحم: هذه الممارسات كانت مع حاخام بارانينا ، أو مع حاخام من ليد أو تبرياد ، وكان الأخير يتقاضى أجراً مرتفعاً عن دروسه.

في دراسة اللغة اليهودية، كان يوحي البارك بإيرونيم، بالإضافة إلى السعي للتعرف على اللغة الأصلية للكتب المقدسة في العهد القديم، رغبته في إبطال السخرية من المسيحيين اليهود، الذين أشاروا إلى أن نصوص الكتاب المقدس التي يشار إليها المسيحيون لها معنى مختلف في الأصلي. كان وقت وجود البارك في بيت لحم هو وقت فجر نشاطه الأدبي.

وبالأخص في السنوات العشر الأولى من العهد، ولاحقاً نوبات الحمى، و الخوف من الكوارث الاجتماعية التي اجتاحت الشرق بأكمله، الذي كان يرتجف في انتظار غزو الهون.

كان الهنود قد حاصروا أنطاكية، وكانت هناك شائعة أنهم ينوون اقتحام القدس بحثًا عن الكنوز.] ، أزعجوا إقامة الهنود السلمية في بيت لحم.

لكن الكثير من الحزن جلب إليه جدلاته التي لم يستطع التخلي عنها هنا في بيت لحم بعيدًا عن العالم ، والتي كان يقودها بحماس كبير. كان يندد البارك بإبداء وجهات النظر التي لا تتفق مع تعاليم الكنيسة ، أو يدافع عن وجهات نظره في حالة هجومهم من قبل الأشخاص الذين اختلفوا عن رأي الأب المبارك بشأن مسألة كنيسة معروفة.

وهكذا، قام البارك (هيرونيم) بتوجيه ثلاث كتب إدانة ضد الراهب (يوفينيان) ، وهو رجل متفرغ في التفكير، وأشار إلى الضلال التالي في تعاليم الراهب (يوفينيان): (1) أن العذرية والرملة والزواج في حد ذاته غير مهمين ومرحبين بالقدر نفسه مع الله؛ (2) أن من تم تجديدهم حقاً في مياه المعمودية يمكن أن يكونون خالين من الخطيئة؛ (3) أن الصيام و تناول الطعام مع الشكر لله لهما نفس الكرامة الأخلاقية.

في عام 399، تورط البارك في النزاع الشهير حول أوريجين الذي استمر حوالي خمس سنوات. خلال هذا النزاع، الذي أدى إلى مشاكل كبيرة للبارك ييرونيم، تحول من معجب سابق للمعلم الإسكندري الشهير إلى مذنب حار لخطأاته؛ هذا النزاع تسبب في الانفصال النهائي بين البارك ييرونيم وروفين، الأصدقاء في السابق.

كانت المراسلة بينه وبين أغسطين أكثر نجاحًا، مما أثار قلقًا كبيرًا لهيرونيم: إقناع هيرونيم أغسطين بالتخلي عن رأيه الخاطئ، الذي اعتبره ترجمة الكتاب المقدس من اللغة العبرية غير ضرورية نظراً لوجود ترجمة من 70 مفسرًا. من ناحية أخرى، أقنع أغسطين البارك أن يرفض تعليمه من الفقرات 11 إلى 15 بصمت.

2 من رسالة إلى الغلاطية، حيث يقدم المبارك (هيرونيم) تصرفات الرسل الأعلى في ضوء عدم الصدق الذي يقلل من كرامتهم العالية ويضعف مصداقية الكتاب المقدس.

كان ييرونيم المبارك في الغالب رجل علم وترك وراءه إرثًا غنيًا في شكل أعماله الأدبية. من حيث الموضوع والطابع ، يمكن تقسيم هذه المؤلفات إلى أربعة أنواع: 1) المجادلة الدغمتية ؛ 2) الأخلاقية - النزاهة ؛ 3) أعمال تفسير الكتاب المقدس و 4) الأعمال التاريخية.

إلى المناقشات الدوغمتية تشمل: "المحادثة ضد بيلاجيان" [بيلاجيوس (المتنصل في القرن الخامس) نفى تعاليم الكنيسة عن الخطيئة الأوليّة، فهمها فقط بمعنى أول مثال سيء، أعطاه آدم، وليس بمعنى ميل الطبيعة البشريّة إلى الخطيئة بعد سقوط آدم؛ مع ذلك، نفى تعاليم النعمة، كقوة خاصّة يبعثها الله إلى الإنسان؛ فهم النعمة كإعلان الله لكل الخير في الطبيعة والتاريخ،

يبدأ من حقيقة الوجود وينتهي بإعلان الحقيقة العليا من خلال المسيح.] (تم كتابته في نهاية عام 415) ؛ "الكتاب ضد هيلفيديوس حول إقامة مريم المباركة" (في روما ، في عام 383) ؛ "ضد يوفينيان (في بيت لحم ، في عام 392) و "ضد فجيليانتيوس" [كان هذا الأخير يثور ضد احترام القديسين والشهداء ، وضد تكريم الحياة الرهبانية ، وضد تكريم الآثار ، وضد الأهمية المفرطة التي تعترف بها للأعمال الصالحة والصوم والصدقة.

على العموم، قام بالانتفاضة ضد جميع أشكال الحياة الدينية والكنيسة الموجودة في وقته، دون التمييز بين الأشكال الحقيقية والكاذبة.] وقد أدت العديد من الأعمال من هذا النوع إلى النزاعات الأوريغينية: "الرسالة إلى ثيوفيل الإسكندري"، "ضد أسقف القدس يوحنا" [متبع أوريغين] (398-399 س.).

"كتابان من التبرير ضد كتب روفين" (402 س) ، "الكتاب الثالث أو الرد الأخير على كتاب روفين" (402 س) ، وكانت المشاركة القسرية لهيرونيم المبارك في الخلافات الناجمة عن الانقسام في كنيسة أنطاكية سبب ظهور كتاب: "شجار الأرثوذكسي مع لوسيفيريان" (في 379 س ، في أنطاكية).

من بين أعمال الترجمة الدغمتية النقية ، هناك ترجمات رائعة لهيرونيم المبارك: تأليف أوريجن "عن البدايات" (399) وتأليف ديديم "عن الروح القدس". وجدت الأنشطة الأخلاقية والحافظة الأخلاقية لهيرونيم المبارك تعبيرًا عن نفسها بشكل رئيسي في رسائله ؛ من بينها تم الحفاظ على 120 رسالة أصلية لا جدال فيها.

الرسائل التالية من الأب المبارك مفيدة بشكل خاص؛ الرسالة 14 إلى إليودور، مع تمجيد الحياة المنعزلة؛ الرسالة 22 إلى يوفستوخيا حول الحفاظ على نذور العذرية؛ الرسالة 52 إلى نيبوتيانوس حول فضائل الرهبان بسبب تصوير مثالي الخدمة الرعوية؛ الرسالة 58 إلى باولين مع التعليمات للراهب.

ويمكن أيضاً أن نأخذ هنا وصف حياة الشهداء: بولس الفيفي (376م) ، مالكا الراهب، والقديس إيلاريون (كلاهما كتب حوالي 379م) ، والرسالة 103 إلى يوفستوكيا تحتوي على سيرة حياة بولس - رفيقة بيت لحم الراهب. ولكن قد حقق إيرونيم خدمة لا تموت حقاً أمام العالم المسيحي من خلال أعماله المتعلقة بمجال دراسة الكتاب المقدس الذي يحبه.

يمكن تقسيم أعمال هذا النوع من ييرونيم المبارك إلى: 1) isagogic ، 2) الفيلولوجية و 3) exegetical.

تشمل الأعمال التالية من ييرونيم المبارك: 1) "عن الأسماء اليهودية" - هذه المؤلفة، التي تمت إعدادها تحت تأثير يوسف فلافيوس، فيلون وأوريجين، تحتوي على تفسير في الروح الصوفية - التمثيلية لأسماء شخصية مختلفة موجودة في الكتب في العهد القديم والعهد الجديد من الكتاب المقدس ووضعها بالترتيب الأبجدي.

كتب (هيرونيم) المبارك كتاباً بعنوان: "كتاب عن مواقع وأسماء الأماكن اليهودية" وهو كتاب مهم جداً لدراسة الطبيعة والأثار في فلسطين.

"الأسئلة اليهودية للكتاب التكوين" ، وهو عمل آخر من هذا النوع يقدمها البارك هيروم ، هو تعليقات نقدية على الأماكن الأصعب في كتاب التكوين ، والتي تمت على أساس دراسة مقارنة للنصوص "الإيطالية" واليهودية واليونانية من 70 مفسرًا.

تتميز الأعمال الفيلولوجية التالية التي تنتمي إلى قلم البارك هييرونيم: تصحيح الترجمة LXX، ما يسمى بالترجمة الإيطالية اللاتينية للكتاب المقدس، والتي كانت منتشرة على نطاق واسع في الكنيسة اللاتينية، ولكن كانت تحتوي على الكثير من الأخطاء. بدأ البارك هييرونيم في هذا العمل في عام 383.

في عام 1650، قام بتصحيح الروايات الأربعة والكتب الأخرى من العهد الجديد، من بين كتب العهد القديم، قام بتصحيح المزامير. تم إدخال المزامير في الممارسة الدينية على الفور بناءً على تعليمات البابا داماس وأصبح يسمى "مزمير روما".

كتب العهد الجديد، التي تصححها ييرونيم المبارك، ما زالت تشكل جزءًا من الكتاب المقدس المستخدم في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية الغربية. بالفعل أثناء حياته في بيت لحم، أنهى ييرونيم المبارك تصحيح "النص الإيطالي" لكتب العهد القديم، وبدأ هذا العمل مرة أخرى من المزامير، التي تصححها على أوريجينوس. تم العثور على مخطوطة الأخيرة في قيصرية، حيث كان أوريجينوس في القرن الثالث.

[هيكزابلس أوريجن هي قائمة كتب العهد القديم المقدسة مقسمة إلى ستة أعمدة (من حيث اسمها): في العمود الأول كان النص العبري بالحروف العبرية نفسها؛ في العمود الثاني - نفس النص في النسخة اليونانية، في الثالث - ترجمة أكيلا، في الرابع - سمماخ؛ في الخامس LXX للمفسرين وفي السادس فيودوتيون.

تم تزويد ترجمة LXX بملاحظات تشير إلى اختلافاتها عن النص اليهودي.] تُعرف هذه المزمورية باسم "مزمورية غال" لأنها دخلت في الاستخدام أولاً في الكنيسة الغالية ثم تم قبولها في الكنيسة الغربية بأكملها. وبنفس الترتيب، قام البارك هييرونيم بتصحيح جميع الكتب الأخرى من العهد القديم، ولكن هذا العمل "بسبب خادعة رجل واحد" كما يقول الأب المبارك نفسه، فقد دون أثر باستثناء كتاب أيوب.

كونه خبيراً باللغات اليهودية والكالدية واللاتينية واليونانية، ولديه أداة مهمة مثل هيكسابل أوريجن، قام البهجة هيروينيم بترجمة جميع الكتب المقدسة للعهد القديم إلى اللغة اللاتينية من لغتها الأصلية؛ فهو أراد القضاء على عيوب النص الإيطالي.

بدأ ييرونيم المبارك العمل في حوالي عام 390 ، وأنهى العمل في عام 405 ، عندما تمت ترجمة العهد القديم بالكامل ، باستثناء الكتب غير الكنونية - باروخ ، 1 و 2 مكة ووعظية يسوع ابن سيراكوف. تم ترجمة جميع الكتب تقريبًا من الأصل اليهودي ؛ تم ترجمة توفيت وإوديف فقط من "لغة الكلدانية" ، وبعض أجزاء كتب إستير ودانيال من اليونانية.

ترجمة ييرونيم المبارك ليست غريبة عن العيوب، لأنه تم في عجلة من أمرها للغاية: على سبيل المثال، تم ترجمة كتاب تويت في يوم واحد، كتب سليمان في ثلاثة أيام، ولكن على الرغم من عيوبها، فإن ترجمة ييرونيم المبارك لا تزال لا مثيل لها من حيث الجمال والتعبير والدقة.

أصبحت المعروفة باسم فولغاتا ، أي الترجمة المنتشرة بين جميع الشعب. تنقسم الأعمال الاستعراضية لهيرونيم المبارك إلى الترجمة (ترجمات هوميليات أوريجن - 14 إلى النبي إرميا ، 14 إلى حزقيال ، 2 إلى أغنية الأغاني ، 39 إلى لوقا المبشر) وترجماته الخاصة ؛ إلى الأخيرة تشمل: التفسير على إنجيل متى (398 س) ، على رسائل أب.

كتب بولس إلى الغلاطيين وإفسيين وتيتوس وفيلمون ، وكذلك تفسير لنهاية العالم. هناك العديد من التفسيرات المنفصلة المنتشرة حول رسائله. تفسيرات الهيرونيم المبارك في معظمها هي تفسيرات فلسفية ، والتي غالبا ما تنتقل إلى محادثات ذات طابع صوفي - تقليدي ؛ فهي ذات قيمة أيضًا في ما يتعلق بتفسيرات بقايا من أعمال أوريجين وأبوليناريو وديديموس المفقودة الآن.

تكتمل الأعمال التاريخية للمبارك إيرونيم بما يلي: ترجمة "تاريخ يوفسيفيوس كيساري" إلى اللغة اللاتينية ، بل مع إعادة صياغته غير الكبيرة واستمرارها حتى عام 378 ، و "كتالوج عن الأزواج المشهورين". في ظل محدودية المواد التاريخية التي تم حفظها في العصور القديمة ، فإن العمل الأول له أهمية كبيرة.

يقدم هذا العمل الأخير، الذي تم إعداده أساساً على أساس مؤلفات يوفسيفيوس كيسارية، نظرة تاريخية متتابعة على كل الأدب المسيحي، حيث ينتهي في السنة الرابعة عشرة من حكم فيودوسيوس الأصغر. في صف مع المعلومات عن المؤلفات، يتم وضع سيرة ذاتهم: الاهتمام الرئيسي في هذه المراجعة يوليها البارك إيرونيم إلى الأعمال الاستعراضية، التي وضعها بين أعماله الخاصة.

كان المبارك إيرونيم معاصرًا لسقوط روما تحت ضربات الجيوش القوطية لألاريكس (في عام 410). كانت "المدينة الأبدية" ، التي كانت خلال قرون عديدة تجسيدًا حيًا للقوة الحكومية ، مكانًا "للرعب والاضطراب والجوع والبؤس والحريق وسفك الدماء". أصبحت كنائسه المبهرة رمادًا وقمامة. في تلك الأيام المروعة ، قُتل في روما الأشخاص المقربون من المبارك إيرونيم: مارسيلين وباماماخي.

عندما وصلت أخبار سقوط روما إلى البارك هييرونيم، أثارتها عليه صخبًا مفاجئًا، وأحزنته بحزن كبير، والذي كان له صدى في رسائله. "من سيصدق ذلك؟" سأل، "حيث أن روما، التي كانت مبنية على انتصاراتها على العالم كله، يمكن أن تتعرض للدمار؟ حتى أنها، أم الشعوب، يمكن أن تصبح أيضًا مقبرة لهم.

لكي تمتلئ كل دول الشرق ومصر وأفريقيا بمجموعات من الشبان والفتيات من حاكم العالم السابق، لكي ترى مدينة بيت لحم المقدسة يومًا بعد يوم، وجوه لامعة من كل الجنسين، الذين عاشوا في وقت من الأوقات في الرفاهية والرخاء، يتطلعون إلى أسوارها كمسكينين".

لكن هذه الدموع كانت راحة مقارنة بالدموع التي خرجت من عينيه عندما سمع لأول مرة عن سقوط روما والفظائع التي ترافق ذلك الحدث العالمي: "صوتي" ، كما يقول في رسالة إلى برينسيبيا حول وفاة والدتها مارسيلا ، "مكتئب ، والبكاء يجعل من الصعب علي أن أملي الكلمات.

أن يأخذ المدينة التي كانت قد استولت على العالم كله قبل أن تموت من الجوع قبل أن تسقط من قبل السيف، ولم يتم العثور على عدد قليل من الناس ليتم أخذهم كأسرى.

في عام 411، واجه الراهب المسن تجربة جديدة: كانت بيت لحم نفسها ترتجف من الرعب الناجم عن الغزو البري من البدو العرب، وكانت رحمة الله وحدها هي التي أنقذت جماعة الراهب المبارك من الدمار. وهكذا في وسط الكوارث، بعد أن عاش جميع أصدقائه، انتهى الراهب المبارك أيامه في الوحدة المحزنة.

كان شكله الخارجي يشهد على ما مر به من شجاعة وحرمان وخسائر: شعره الرمادي كان يطوي الجبهة التي كانت محاطة بالجُفَاف العميقة؛ وكانت عيناه الضعيفة والساقطة ووجهه الباهت يرتدي آثار الكثير من الدموع. كان الشعاع الضوئي الوحيد الذي يزين الشيخوخة المظلمة لهيرونيم المبارك هو إقامة بولس الأصغر في بيت لحم ، حفيدات بولس وألبينا ، زوجة الكاهن المسيحي ، مع ابنتها ميلانيا.

وربما أغلقوا أعين الشيخ الذي كان يحتضر. لم يُعرف بالضبط سنة وفاة المبارك إيرونيم.

من المحتمل أنه قد رحل إلى الأبد بعد مرض طويل جداً وشديد [يمكن التخمين على أساس حقيقة أنه لا توجد رسالة واحدة من البارك في الأشهر التسعة الأخيرة من عام 420: من الواضح أن المرض أدى إلى عدم قدرته على الكتابة.] ؛ تم دفنه بالقرب من بولس وأفستوخيا في كهف قريب من مكان ميلاد المسيح.

في عام 642، تم نقل رفات ييرونيم المبارك من بيت لحم إلى روما ووضعت في كنيسة أم الله في ماجيور؛ حيث هي الآن، غير معروفة. تم الاحتفاظ فقط باليد الصادقة، والتي تقع في روما في كنيسة اسمه بالقرب من ساحة فارنيز. في نفس اليوم، ذكرى والدنا القديس يونا، ميتروبوليت موسكو وروسيا كلها، عامل المعجزات.

في نفس اليوم نقل رفات القديس فيودور سيكيوت ، أسقف أنستاسيوبول (حياته انظر 22 أبريل).