كلمة حول التحول

ليس الإنجيليين وحدهم هم الذين يقدمون لنا رواية التحول، كما أن معلمي الكنيسة يقدمونها لنا في العديد من الكلمات المخصصة لهذا العيد، حيث يوضحون معناها، وبالتالي يقدمون وجبة روحية غنية للمسيحيين الذين يحبون التأمل المتواضع.

ونحن الذين نمتلك هذه التعليمات وكلمات آباء الكنيسة، ونفهم تماما معنى التحول المسيحي، لا يبقى لنا سوى أن نستمع إلى التعليم الجاهز، ونستمتع بالعشاء الروحي المليء بالأفكار العالية، ولن يكون من غير الفائدة إذا استخدمنا كلمات معلمي الكنيسة، وجمعنا معًا التفسيرات الموجودة فيهم، وجمعناها مثل القطع على المائدة، وطبقناها على تفسير نفس العيد لأولئك الذين يرغبون.

"وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا أخاه ورفعهم إلى جبل طويل بمفرده، وتغيّر شكله أمامهم". (متى 17: 1-2) لماذا لم يأخذ المسيح المخلص جميع التلاميذ إلى جبل طابور؟ لأن يهوذا كان بينهم، غير مستحق لهذا الرؤية الإلهية.

يقول القديس ثيوفيلاكتوس، رئيس أساقفة بلغاريا: "لم يأخذ الرب المسيح الاثني عشر إلى الجبل لأن يهوذا كان غير مستحق لرؤية مجد التحول". كما قال القديس دمشق: "لا يرى الأشرار مجدك، يا مسيح الله". ولكن هل كان من الممكن أن يترك يهوذا، كغير مستحق، واحدًا تحت الجبل، وأن يأخذ الرسل الآخرين إلى الجبل؟

بالطبع كان ذلك ممكناً للرب، ولكن ربنا الذي كان يمتلك صبراً طويلاً، كان يغطي خطايا الجميع، ولم يرغب في إلقاء الضوء على أخطاء يهوذا أو إعطائه سبباً للفشل، كما يقول الكتاب المقدس: "لا تندد بالمتعدي لئلا يكرهك".

لأنه لو كان الرب قد أخذ جميع الرسل وترك يهوذا واحداً فقط، فلن يكتمل غضبه وكراهيته ليس فقط تجاه المسيح، بل تجاه جميع الرسل، ويكون لديه ما يشبه عذراً لعداوته الخائنة تجاه المسيح، ويمكن أن يقول: لأنني خنت يسوع لأنني كنت أحتقر.

يعتقد (ثيوفيلاكتوس) المبارك: "إذا كان المسيح قد ترك يهوذا واحداً تحت الجبل وأخذ الآخرين معه، فقد يقول البعض أن هذه هي الحالة التي جرحت قلب يهوذا وجعلته يفكر في خيانة سيده".

ولكن هل كان يهوذا يشعر بالغيرة من الرسل الثلاثة الذين تم أخذهم إلى الجبل؟ لم يكن يشعر بالغيرة، لأنه كان يعرف أنهم كانوا يذهبون للصلاة التي كانت ستستمر طوال الليل، كما يكتب القديس لوقا في الإنجيل: "وأخذ بطرس ويوحنا ويعقوب، وارتفع إلى الجبل للصلاة" (لوقا 9:28) ؛ وكان يهوذا كسولاً ويرغب في النوم طوال الليل تحت النوم؛ الكسول والسخيف لا يتحدث عن إنجازات الإخلاص. فلماذا لم يأخذ الرب إلى الجبل أكثر من ثلاثة من الرسل؟

(تثنية 19: 15) بعد أن أخذ ثلاثة من الرسل معه، أراد الرب يسوع المسيح أن يأخذ اثنين آخرين من الأنبياء لكي يشهد على الأحياء والأموات أنه هو ابن الله، الذي أرسله الله الآب لإنقاذ العالم وشهد عليه صوت من الأعلى.

لكن لماذا يكون هناك ثلاثة من الرسل إذا كان هناك شخصان كافيان للشهادة؟

(يوحنا 1: 1- 14) و كذلك: "لم يتبعوا قصصاً خُلقت بخدعة، بل كانوا شهود شهود على عظمته.

لأنه حصل من الله الآب على الكرامة والجلال، عندما جاء إليه صوت من المجد العظيم يقول: "هذا ابني الحبيب الذي أعجب به". وسمعنا هذا الصوت من السماء عندما كنا معه في الجبل المقدس".

كان كافياً للرب الذي ظهر في تشكيلته كعرض للإعجاب من قبل الملائكة والبشر أن يرى ثلاثة فقط من سكان الأرض مجده ويشاهدونه.

أنّ الصّالِحَ واحدًا هو أكثرَ جَلالًا من العديد من الخاطئين، كما أظهر الربّ نفسه في العهد القديم، عندما أرسل موسى إلى فرعون، وطلب منه أن يظهر للآخر، ويقول: "أنا إله ثلاثة أشخاص، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب".

لكن كيف كان لفرعون، ملك مدن كثيرة وشعب كبير مثل شعب مصر، أن يخاف من الله الذي كان يسمي نفسه رب ثلاثة رجال فقط؟

"ألم يكن من الصواب أن يقول موسى لفرعون، لتهدئة قلبه الصلب، "إن الله الذي أرسلني هو ملك جميع الأراضي تحت السماء، ومالك كل مملكات الكون؟" ولكن ربنا رفض أن يفعل ذلك، وأراد أن يُعظم نفسه أمام فرعون، إلا أنه رب ثلاثة من عباده. لماذا؟

لا شك أن هؤلاء الثلاثة كانوا أكثر جدارة في نظر الله من جميع الممالك والأجناس، لأنهم كانوا يرضون الله ويهتمون فقط بالأشياء السماوية. "لذلك يقول الرسول: الله لا يخجل منهم أن يدعى إلههم" (عبرانيين 11:16) ، كما لو كان يقول: ما الذي تفخر به يا فرعون من أجل عظمة مملكتك والكثير من المدن والشعوب الخاضعة لك؟

لدي ثلاثة عبيد لا يمكن مقارنتهم بمملكتك، أنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وأنا لا أخجل من ذلك، كما يقول القديس زولوست، وهو يفكر: "إله الكون لا يخجل من أن يُدعى إله ثلاثة (شخص) ، وهو عادل، لأن القديسين يتفوقون على الجميع في كرامتهم،

ثلاثة من الرسل أخذوا إلى فافور لمشاهدة مجد الله ، ولم يكن هناك حاجة إلى المزيد: لأنهم لم يستحقوا العالم (راجع العبرانيين 11: 38). لماذا لم يأخذ الرب مع نفسه أي رسل آخر ، ولكن بطرس ويعقوب ويوحنا بالضبط؟ يقدم القديس زلاتوس وغيره من آباء الكنيسة إجابة كافية على هذا السؤال.

لكننا نضع في اعتبارنا هذه الفضائل الثلاثة التي تحتاج للخلاص والتي تظهر بوضوح في الكتاب المقدس، الإيمان، الأمل، والمحبة، لذلك ربنا اختار هذه الفضائل الثلاثة التي ظهرت في الرسل منذ البداية، وظهرت بوضوح خاص في وقت لاحق، هذه الفضائل الثلاثة التي ذكرت.

في بطرس <unk> الإيمان: لقد اعترف مسيح أولاً بأنها ابن الله الحي (متى 16: 16) ، ثم قال له الرب نفسه: "لقد صليت لك حتى لا يضعف إيمانك" (لوقا 22: 32) ؛ في يعقوب <unk> الأمل: كان أول من اثني عشر رسولاً من أجل أمل إسرائيل يجب أن يضع سيفه تحت رأسه ؛ في يوحنا الحب: كان تلميذًا محبوبًا للرب ، وهو ابن العذراء مريم (يوحنا 19: 26-27).

(غلاطية 2:9) يوضح القديس زلتوس هذا الاسم في ثناء الرسل: "العظماء والرائعون (الأعمدة) الذين يمجدهم الجميع: هم أول من الإيمان والرجاء والمحبة، كأعمدة، قاموا بتثبيت الكنيسة الأولى".

في هذه الرسل الثلاثة، بالإضافة إلى ذلك، نجد إشارة إلى ثلاث صفات من المفضلين من الله، والأكثر جدارة لرؤية المسيح في مجده السماوي: صف المخلصين، صف الشهداء، وفئة العذارى.

في القديس بطرس صورة محبين لله: هو، حسب شهادة القديس زلتوس، كان يحب الرب يسوع المسيح بشدة خاصة، وبقوة محبّته للمسيح هنا، في الحياة الدنيوية، سيكون كل شخص محبوبًا له هناك، في الحياة الأبدية وسيتمتع بوجهته، كما قال هو نفسه: "أحب الذين يحبونني" (أمثال 8: 17) ، وأيضاً: "من يحبني، سيحبّه أبي، وأنا سأحبّه وأظهر نفسي له" (يوحنا 14: 21).

(غلاطية 5: 24) يَعْنِي يَعْقُوبُ المُتَعَرِّضَ، المُتَجَاهِدَ، المُنتصرَ: هذه الصفات لا يمكن أن تُكتَسَبَ بدون المُعاناة.

كل من يقاوم إغراءات من عدو غير مرئي، ويتغلب على مشاعره ويغلب عليها بموت يومي، هو، مثل يعقوب، شهيد ومقاتل قوي، على الرغم من أنه لا يسكب دمه؛ من حيث درجة المعاناة التي تحملها في الصراع والجهود التي تعبر عنها وتغلب على الإغراءات، فإنه سوف يجد المجد مع الفائز المسيح.

في القديس يوحنا العذراء يتنبأ بالدرجة التي يحافظون عليها في الجسد والروح ؛ ويتم منحهم وعد خاص لرؤية الله في المجد: "مبارك من هم أنيقون القلب ، لأنهم سيرون الله" (مت 5: 8).

ربنا، بأخذ بطرس، ويعقوب، ويوحنا إلى جانبنا ليعرض عليهم مجد التحول، يعلّمنا أن من يريد أن يعيش معه في مملكته السماوية ويتمتع بوجهته يجب أن يقلد في الحب بطرس، في الشهادة جيمس، في النقاء يوحنا،

"أبعدوا عن أنفسكم كل نجاة للجسد والروح"

لماذا يرفع الرب تلاميذه للصلاة على جبل مرتفع، ولا يبتعد معهم إلى مكان مستوٍ؟ لكي يقربهم من أسفل الأرض إلى أعلى السماء، ويعلم الجميع درساً غامضاً بأن من يريد أن يرضى بالوحي من الله ويروا مجده، يجب عليه أن يتخلى عن الشواغل الدنيوية، ويتمنّى ويبحث عن خير الجبال والسماوات.

"إنه يرفعهم على جبل عالٍ" يقول الثيوفيلقوس المبارك، "لإظهار أنه إذا لم يرتفع أحد فوق الشواغل الدنيوية، فإنه لا يستحق أن يرى مثل هذه الوحي. وقد علمنا ذلك بوضوح عندما قال القديس بولس: "ابحثوا عن الجبل، حيث المسيح يجلس على يمين الله.

من يسير في الأدنى لا يرى بعيداً، ومن يصعد إلى جبل مرتفع لا يجد صعوبة في النظر إلى الأماكن البعيدة، ومن يهتم فقط بالحياة الدنيا، كيف يمكنه أن يفهم حلاوة الخيرات السماوية المستقبلية؟ ولكن عندما يدخل إلى جبل التفكير اللاهوتي، فإنه يعرف ويرى بالعقل، كما ترى العيون، حتى ما هو أعلى من السماوات.

مثلما لا تستطيع الحيوانات والحيوانات التي تعيش على الأرض أن تنظر إلى ضوء الشمس، كما لا يمكن لعقل الإنسان المغمور في الفضول الدنيوي أن يرى مجد المسيح أو يضيء بنور نعمه.

لذا ارفع عقلك أيها المسيحي من الأرض إلى السماء، من الحاضر إلى المستقبل، من الانغماس للأرضي إلى الرغبة السماوية، وستعرف كيف أن إله إسرائيل طيب، وكيف أن يسوع اللطيف اللطيف، وكيف أن محبة الله مرحة، وستتمتع بإعلاناته الإلهية. الرب لا يرفع تلاميذه إلى جبل منخفض، بل إلى جبل مرتفع. لماذا؟ لتعليمهم التفكير الإلهي ومع ذلك حب العمل: لا توجد طريقة للارتفاع دون جهد.

ارتفاع الجبل هو صورة للتفكير الإلهي، الصعود إلى الجبل هو إشارة إلى العمل. من الجيد أن ترفع العقل إلى الله، ولكن لا ينبغي أن تتخلى عن العمل: الأعمال الحسنة تتم بجد. العقل يرى الله، والعمل يؤدي إلى رؤيته؛ العقل يطيع المسيح، ويكتفي بأوامره، والعمل يحمل المسيح، ويتبع خطاه.

الفكر الإلهي يتمتع بالرؤية الداخلية للمسيح، والعمل الجاد يجذب عيناه إليه: "انظر، قال المزمور، إلى معاناتي وإعيائي" (مز24:18) فأن تكون مرئيًا للمسيح ليس أقل من رؤيته.

كلتا الفضيلتين، التفكير الإلهي والعمل الشاق، ضروريتان للشخص الذي يرغب في الوصول إلى الخير والفرح السماوي، مثل الطائر ذو الجناحين: الطائر ذو الجناح الواحد لا يستطيع الطيران في الهواء، والإنسان الذي يمتلك واحدة فقط من هذه الفضائل، لا يستطيع الارتفاع إلى قمة الخلاص الكامل؛ التفكير الإلهي بدون حياة محنطة ليس حقيقيا، ولا يجلب العمل الشاق دون التفكير الإلهي أي فائدة.

كل طائر يطير بحرية بأجنحتين، وبفضيلتين، التفكير بالله والعمل، يصعد كل واحد إلى الفكر المفضل لرؤية مجد الله إلى الأبد، يصعد في البداية بالعمل، لأنه يسبق التفكير بالله ومعرفة الله. قام الرسل المقدسون بالعمل، حيث صعدوا إلى جبل طويل لرؤية مجد التحول، ومن يستطيع أن يأمل دون مشقة في الوصول إلى فرحة رؤية وجه الله؟

لماذا رفع الرب فقط بطرس ويعقوب ويوحنا إلى الجبل، ولم يأخذ معهم مجموعة من الناس أو بقية الرسل؟ ليعلم من خلالهم أن يبحثوا عن الخصوصية والصمت لأولئك الذين يرغبون في ممارسة التدين والاستمتاع بالتقوى الإلهية. تم رفع ثلاثة من الرسل إلى مكان هادئ،

في الهجرة والهدوء في الحياة لا يظهر الرب كما هو الحال في الصمت الانفرادي: النبي إيليا يرى الله في ذهنه عندما يقف أمام الملك إيهاب الإسرائيلي ويقول له: "الحي الرب إله إسرائيل الذي أقف أمامه" (3 ملوك 17: 1) ، أي.

الجسد أمامك، والعقل إلى الله، العينين الجسدية أرى لك، والعقول من الله، ولكن أكثر وضوحا من أي وقت مضى يرى النبي إيليا ربه في العزلة والصمت في جبل الكرمل الصحراوي (3 ملوك، الفصل 19): هنا يحصل على محادثة حلوة مع الله ووحياته ليس فقط الداخلية، ولكن أيضا في الصور المرئية.

صحيح أنه من الممكن في بعض الأحيان في وسط الكلام اليومي أن ترفع عقلك إلى الله، ولكن ليس بسهولة مثل الخصوصية الصامتة: هناك العديد من العقبات، وهنا الهدوء والهدوء.

(مزمور 45: 11) ؛ تعرفوني ، يقول بالتأمل التام ، كيف أنا لطيف ورحيم ، كيف أحب أولئك الذين يحبونني ، وكيف أنا قريبة من كل الذين يبحثون عني.

بعد أن علم ذلك، فر كثيرون من العالم المضطرب إلى الصحاري الصامتة، ويتجولون في الجبال والهاويات الأرضية (عبرانيين 11: 38) لتكريس أنفسهم تمامًا لله وحدهم، والاستمتاع بمزايا التواصل معه: الصحراء، يغني القديس دمشق، الرغبة الإلهية المستمرة، والسلام هو شيء باطئ.

لأن الليل أكثر ملاءمة للصلاة التركيزية من النهار: الليل صامت في الكون كله ولا نرى شيئاً إلا السماء المزينة بالنجوم وجلالها الذي يجذب العين والعقل دون قصد.

في أحد الأوقات، غنى الملك داود نبويًا عن الطريقة التي سيتم بها إظهار الفهم للأسرار الإلهية.

ننتبه له ونبحث عن هذا المعلم: "الليلة ، يقول ، يظهر الليل المعرفة" (مزمور 18: 3) ؛ والليل هو في الواقع هذا المعلم الذي يعلم عقل الله للناس الذين يجلسون في استمرار هذه الحياة القصيرة كما في ظلام الليل والظلال المميتة: "إذا نظرت إلى السماء (في الليل) ، يقول القديس كيرل ، مثل الشموع المضيئة من عدد لا يحصى من النجوم ، وتعتقد أن الناس الذين كانوا يشتغلون طوال اليوم أصبحوا الآن في وقت الليل (بالتسليم)

لا يختلفون عن الموتى، فأنت تكره خطايا البشر".

هذا هو التعليم الذي يُعطى ليلاً، ليعلمك ما هي الفراغات في الحياة، والأعمال التي تثير غضب الله، ويحذرك من كل شيء. كل من يعيش في الأرض في الليل مثل الموتى، وكل ما يُرى في النهار في الليل يغطي الظلام كما لو أنه مدفون.

تصبح المخططات الرائعة والمباني الرائعة مثل التوابيت، الأشجار والحدائق والغابات الرائعة تشبه الخوف، الذهب والفضة والحجارة الثمينة لا تختلف في ظلام الليل عن النحاس والحديد والحجارة العادية، جمالها وقيمتها غير ملحوظة، لا شيء على الأرض يمكن أن يعطي الإنسان في الليل المتعة بجمالها، كل شيء مغطى بالظلام، والظاهر هو السماء فقط، مزينة مثل اللؤلؤ، والنجوم، وتقديم

لذيذة للناظرين.

هنا نرى النية الإلهية: الليل يعلّمنا بشكل غامض عن رضى الله تعالى هل أنت وحدك في صمت للصلاة المرتبطة بالفوز الشاق، وتبدأ في صعود عقلك إلى جبل التفكير الإلهي، فليكن لك كل الأشياء الأرضية كما هي لهم في الليل،

"الذي لا يحتوي على الحقيقة" "والذي يغطيه ظل الموت"

دع عقلك ينظر إلى السموات فقط، ثم يفتح عليك نور نعمة الله وتملأك الفرح الروحي من حلويات النظر إلى إعلانات الله. لماذا يرفع الرب الرسل إلى فابر، وليس إلى أي جبل آخر، ليظهر لهم مجد تحولاته؟

فافور في الترجمة من العبرية تعني خط النقاء والضوء؛ لذلك ربهم يبنيهم على فافور، وليس في مكان آخر، حتى أن الرسل من اسم الجبل نفسه الحصول على تعليمات حول أن من يريد حضور عند ظهور المجد الإلهي يجب أن يكون أولاً وجدانه مثل خط النقاء، يستحق أن يقبل في نفسه النور نعمة الله.

عندما أتى قائد جيش الكنانيين سيزار لتدمير الإسرائيليين، ثم باراك، قائد آخرين، صعد إلى تابور وجمع هنا جيش إسرائيل، من هنا سارع على العدو وضرب نهائيا كل الجيش الكناني، حتى قتل سيزار نفسه (قضاة، 4 انظر).

هذا الحدث القديم تكرر الرب بشكل غامض في تحولاته: عازماً على تحقيق النصر النهائي على سيساريا من الجحيم ، صعد أولاً إلى فابور ، لكي يسعى هنا ، كدرع ، مسلحًا بظهور القوة الإلهية ، إلى الشيطان والقهر عليه ، وهذا هو ما تمت محادثته في فابور: " كانوا يتحدثون عن نهايته " (لوقا 9: 31).

وهنا توجيهها للمسيحي الذي يريد أن يتغلب على العدو الخفي والقوة الخاطئة التي تسيطر عليه، <unk> أن يصعد أولاً لصالح نقاء القلب، وأن يطهر ضميرته بتوبة حقيقية ويتحول من حياة سيئة إلى حياة صالحة، <unk> أن يرتدي درع العدالة ويتخذ "سلاح الله" (أفسس 6:13) ، عندها سوف يحقق الغلبة على القوة العدائية دون أي جهد.

عندما صعد الرب إلى الجبل مع تلاميذه، "تغيّر شكله أمامهم" (متى 17: 1-2). هذه الكلمة، <unk> "قبلهم" مكتوبة من قبل الإنجيليين لغرض: لتوضيح أن المسيح لم يتغيّر لنفسه، إذ أضاء وجهه مثل الشمس: الضوء، "كونه يضيء مجدًا" (عبرانيين 1: 3) ، الذي لا يحتوي على أي ظلام في نفسه، لا يحتاج إلى إضاءة.

لقد تغير من أجلنا ليضيء ظلامنا ليحولنا من عبيد الخطيئة إلى عبيد للحق ولأطفال الغضب

ولهذا السبب كان يتجسد من العذراء المقدسة و الروح القدس، ولهذا السبب "صار على شكل الإنسان" (فيلب.2:7) ، ولهذا السبب أخذ شكل عبد، وكم من العمل الذي تحملته من أجل أن يجددنا، كأبناء، على شكل الأب المفقود!

انظر إلى هذا، إن يديك هي التي صنعته، ليس من يد الإنسان أن تقول: "بأمرك صنعته، ولكنك أنت عملت". هذا ما قاله موسى لإظهار الاهتمام الكبير لله بالإنسان.

"والله الذي خلق السماوات والأرض والبحر والأنهار وما بينهما وما بينهما" أي كل شيء "ويجعل في السماء من الأضواء ليلا ونهارا ويُنزل من المطر وبالنحل وبالثلوج" أي يُنزل من السماء وبالنحل وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج وبالثلوج" وبالثلوج.

يقول القديس كيرل القدسي: "لجميع الناس، يكون المخلص وفقاً لمزاجهم النفسي: للذين يطلبون تقديم صلواتهم (إلى الله) هو الشفاعة والأساقفة. أو: "من أجل ذوي الخطايا، يصبح خروفًا ليكون ذبحًا من أجلنا، وكل شيء موجود، لا يتغير في طبيعته".

(متى 20: 28) وهو يفعل كل شيء ليس من أجل مصلحته، بل من أجل مصلحتنا، لكي نعلم نعمه المتواصل، ونمتلئ بالامتنان ونتحول من الأشرار إلى الصالحين، من محبة السلام إلى محبة الله.

وقد تغير من أجلنا في العرش حتى نعرف المجد السماوي المعد لنا، وهو "سيحول جسدنا المهين" (فيليبيان 3: 21) ليتوافق مع جسد مجده في مملكته الخالدة التي أعدت لها "منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34) لأولئك الذين يحبون الله.

فليجعل الله ربنا المسيح، الذي يحب البشر، يعطينا من خلال رحمته، المجد والكرامة، والكرامة والجلال، الآن والدائما. آمين.

في الجبل تغيرت، وكأن تلاميذك كانوا هناك، شاهدوا مجدك، يا المسيح الله، عندما رأوا تيا المصلوب، فليفهموا المعاناة لأنها حرة، والعالم ينادي بأنك حقاً نور الآب. في نفس اليوم، ذكرى الأب أوب أوشلسكي، الذي أسس دير في قرية أوشلسي في مقاطعة أرخنغل، وقتل من قبل اللصوص في 5 أغسطس 1628 ودفن في 6th.