ਸਾਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਕਿਰੀਲਸ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ

9 ਜੂਨ ਦੀ ਯਾਦ ਮਹਾਨ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ - ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਤੋਂ ਸੀ. ਉਹ ਉੱਤਮ ਮਾਪਿਆਂ - ਈਸਾਈਆਂ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਥੀਓਫਿਲਸ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਕ ਦਾ ਭਤੀਜਾ ਸੀ.

ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ, ਯੂਹੰਨਾ ਜ਼ਲਾਤੌਸਟ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਹਾਨ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕੰਸਟੈਂਟੀਨੋਪੋਲ ਦੇ ਆਰਚੀਪੀਸ਼ਪ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ 381 ਤੋਂ 397 ਤੱਕ ਵਿਜ਼ੈਂਟੀਅਨ ਕੈਪੇਡਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨੇਕਟੇਰੀਅਸ ਨੇ ਇਸ ਕੈਪੇਡਰ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਇੰਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਥੀਓਫਿਲਸ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇ.

ਜਦੋਂ ਥੀਓਫਿਲਸ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੇਂਟ ਜੌਹਨਜ਼ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ, ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਸੀ, ਨੂੰ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਥੀਓਫਿਲਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਜਤਾਈ ਅਤੇ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ ਵਿਰੋਧੀ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ.

ਉਸਨੇ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਸੰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਆਖਰੀ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨਾ ਅਤੇ ਰਾਜਧਾਨੀ ਤੋਂ ਦੋ ਵਾਰ ਹਟਾਉਣਾ ਸੀ। ਡੁਬਨਾ ਵਿੱਚ ਸੋਨੇ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸਭਾ ਵਿੱਚ, ਥੀਓਫਿਲਸ ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ।

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਦਾ ਗੋਲਡਨਸਟਸ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ ਅਜਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ' ਤੇ ਇੱਕ ਹਨੇਰਾ ਧੱਬਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਹੋਰ ਥੀਓਫਿਲਸ ਕਾਫ਼ੀ ਸਿਆਣਾ ਇਰਾਰਕ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀ ਚਰਚ ਲਈ ਬਹੁਤ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ।] .

ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਿਰੀਲ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੀਃ ਉਸਨੇ ਸਾਰੀ ਸੰਸਾਰਕ ਏਲਿਨਿਕ ਸਿਆਣਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਿਆ.

ਕਿਰੀਲ ਦੇ ਚਾਚੇ, ਪੈਟ੍ਰਿਯਾਰਕ ਥੀਓਫਿਲਸ, ਨੇ ਭਤੀਜੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਲੀਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਨੌਜਵਾਨ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਆਰਚੀਡੀਏਕਨ ਬਣਾਇਆ.

ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਚਰਚ ਦੇ ਚੱਕਰਵਾੜੀ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ ਗਏ ਸੁਗੰਧਿਤ ਫੁੱਲ ਵਾਂਗ ਸੀ, ਜੋ ਉੱਚੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਖਿੜ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸੁਗੰਧਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਥੀਓਫਿਲ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁਬਾਰਕ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨਾਲ ਪੈਟ੍ਰਿਯਾਰਕ ਤਖਤ 'ਤੇ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ [ਸੇਂਟ.

ਕਿਰੀਲ ਨੇ 412 ਤੋਂ 444 ਤੱਕ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਸ਼ ਕੈਫੇਡ੍ਰੋ ਨੂੰ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਸੀ] ਅਤੇ, ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਸ਼ ਬਣ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਤੁਰੰਤ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਨੋਵਾਸੀਅਨਜ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਫਰੀਸੀਆਂ ਵਰਗੇ ਸਨ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਕਥਿਤ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਸਨ ਕਿ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਦੇ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮੌਤ ਦੇ ਪਾਪ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਦੂਜਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਉਸ ਦੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਧੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੌਵਾਸੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜਾ ਡੈਕਿਯਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੈਸਟੀਅਰ ਸੀ [ਰੋਮੀ ਰਾਜਾ ਡੈਕਿਯਸ ਨੇ 249 ਤੋਂ 251 ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ] ਅਤੇ ਪੋਪ ਫਾਬੀਅਨ ਦੀ ਮਾਰਚਿਰੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ [ਫਾਬੀਅਨ, ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, 236 ਤੋਂ 250 ਤੱਕ ਰੋਮ ਦੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਰਹੇ] ਨੇ ਪੋਪ ਦੀ ਗੱਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ

[ਫਾਬੀਅਨ ਨੂੰ ਜਨਵਰੀ 250 ਵਿਚ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਜੂਨ ਤਕ ਉਸ ਦੀ ਕੁਰਸੀ ਖਾਲੀ ਰਹਿ ਗਈ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਖ਼ਤ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਕਾਰਨ ਨਵੇਂ ਪੋਪ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ ਸੀ।

ਡੀਕੀਅਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਤਖਤ ਲਈ ਇੱਕ ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਨਗੇ।

ਰੋਮ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਵਿਧਵਾਪਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਨੋਵਾਸੀਅਨ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸਖਤ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਚੁਣੇ ਜਾਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਗਣਨਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ.

ਪਰ, ਸਾਰੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਕੋਰਨੇਲੀਅਸ ਨੂੰ ਪੋਪ ਦੀ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ [ਸੇਂਟ ਕੋਰਨੇਲੀਅਸ 251 ਤੋਂ 252 ਤੱਕ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਸਨ] । ਕੋਰਨੇਲੀਅਸ ਨੂੰ ਈਰਖਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਨੇ ਉਸ ਲਈ ਕਢਾਈਆਂ ਬਣਾਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਗਾਨੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਸਤਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ [ਇਹ ਮਸੀਹੀ ਉੱਤੇ ਸੱਤਵਾਂ ਆਮ ਸਤਾਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਸੀ।

ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀ ਫੈਬੀਅਨ, ਬੈਬੀਲੀਅਨ ਐਂਟੀਓਕਿਆਈ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਫੇਗਨ ਦੇ ਸਾਈਪਰਨ, ਓਰੀਗੇਨ, ਗ੍ਰੀਗੋਰੀਅਸ ਚਮਤਕਾਰਕਾਰ, ਡਾਇਨੀਸੀਅਸ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ) ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮਾਂ ਹਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਪਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਕਸਦ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਹਚਾ ਤੋੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ ਸੀ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿਹਚਾਵਾਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਭੈਭੀਤ ਹੋ ਕੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਕਬੂਲ ਕਰ ਲਿਆ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੋਬਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਪੋਪ ਕੁਰਨੇਲਿਯੁਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਪੀੜਤ ਪਤਰਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਨੇ ਪੋਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਦੀ ਵਾੜ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਹਿਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਦਿੰਦੇ ਸਨ [ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕੋਈ ਅਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ, ਕਾਰਪੇਗਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਸਾਈਪਰੀਅਨ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਪੱਤਰ ਦਾ ਲੇਖਕ ਸੀ,

ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਮੌਤ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸਨ।

ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੁਰਨੇਲਿਯੁਸ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਦਾ ਆਗੂ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ।

ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਦਇਆ ਲਈ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਆਫੀ ਦੇਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਸੰਗਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ;ਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਮਸੀਹੀ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਗੁਆ ਲੈਂਦੀ ਹੈ

ਫਾਇਦੇ.] .

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਉਸਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੋਪ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੂੰ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਤੋੜ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮਾਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਕੇ, ਰੋਮ ਵਿਚ ਦੂਜਾ ਪੋਪ ਬਣ ਗਿਆ [ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਬਣਨ ਦਾ ਕੰਮ ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੇਲੋੜੇ ਬਹਾਨਿਆਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ 'ਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖੇ ਸਨ,

ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ.] : ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ [ਨੋਵਾਸੀਅਨਵਾਦ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਮਿਲੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਸਖਤ ਹੋ ਗਈਆਂ।

ਮੁਢਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹੀ ਉਮਰ ਭਰ ਦੇ ਲਈ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਜੋ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਘੱਟ ਜਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੰਭੀਰ ਪਾਪ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨੋਵਾਸੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਕਫ਼ਾਰਾਂ, ਯਾਨੀ ਸ਼ੁੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਅਪਣਾ ਲਿਆ।

ਕੁਝ ਨੋਵਾਸੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਹ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ।

[] ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਵਿਤਕਰਾ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਫੈਲ ਗਿਆ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਇੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ।

ਇੱਥੇ ਨੋਵਾਸੀਅਨ ਨੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕੀਤੀਆਂ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਹ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਕਾਰੀ ਦਾ ਪਾਪ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੋਰ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਨਵੀਨਤਾਵਾਂ ਵੀ ਸਨ.

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਥੀਓਪੈਮਪਟ ਨਾਲ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ। ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ - ਅਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਿਆ। 120 ਸਟੇਡੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ [ਸਟੇਡੀਅਨਾ 87 1/2 ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ.

120 ਸਟੇਡੀਅਸ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 21 ਵਰਸਟ ਹੈ.] ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਤੋਂ ਇਕ ਪਿੰਡ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਨੋਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ [ਕੋਨੋਪ ਨੀਲ ਦੇ ਮੂੰਹ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਕੋਨੋਪੀਅਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੋਨੋਪ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਹਿਰ ਸੀ, ਪਰ ਮਿਸਰ ਦੀ ਇਸ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਬਣਨ ਨਾਲ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਘਟਣ ਲੱਗੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ - ਇਸ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹੀ ਕਸਬਾ ਸੀ।] .

ਉਸ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਨੂਫਿਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ [ਇਹ ਜਗ੍ਹਾ, ਸੇਂਟ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਕਾਇਰਸ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀਆਂ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਅਨੁਸਾਰ (ਹੇਠਾਂ, 28 ਤਰੀਕ ਨੂੰ ਵੇਖੋ), ਕੋਨੋਪ ਤੋਂ ਦੋ ਪਰਾਸਤਾਂ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਲਗਭਗ ਦੋ ਕਿਲੋਮੀਟਰ] (ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਸੀ).

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਰ ਸੀ, ਜੋ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਘਰ ਸੀਃ ਇਹ ਜਗ੍ਹਾ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ੀਅਨ ਥੀਓਫਿਲਸ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਦੂਜੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ, ਥਿਓਫਿਲਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਕੈਫੇਡਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੇ ਚਾਚੇ ਅਤੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਉੱਪਰੋਂ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇਵੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮੈਨੂਫਿਨ ਤੋਂ ਮਾੜੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਸਕੇ.

ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਕੁਰਸ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁੱਧ ਅਸ਼ੁੱਧੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਨੂਫਿਨ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ [ਕੁਰਸ ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ, ਮੁਫਤ ਡਾਕਟਰ, 311 ਈ. ਵਿੱਚ ਕੋਨੋਪ ਵਿੱਚ ਮਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਦ 31 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ], ਤਾਂ ਜੋ ਉਥੇ ਤੋਂ ਭੂਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਿਆ ਜਾ ਸਕੇ.

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ - ਮੈਨੂਫਿਨ ਵਿੱਚ ਸੰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਇਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਅਦਿੱਖ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੰਤ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਫ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਸਾਈ-ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ.

ਮਹਾਨ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ [ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਮਹਾਨ, ਮੈਕਡੋਨੀਅਨ ਰਾਜਾ, ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੂਰਬ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ, IV ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦਾ ਸੀ.

ਪੂਰਬ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਕੇ, ਇਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇਹ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਉੱਦਮੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ, ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਫਲਸਤੀਨ ਤੋਂ - ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਤੋਂ.

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਸਤੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਗੁਆਂ .ਾ ਬਹੁਤ ਸੰਘਣੀ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਫਿਲੋਨ, ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਲੇਖਕ, ਜੋ ਕਿ 1 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦਾ ਸੀ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਮਿਸਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਹੂਦੀ ਸਨ।

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਲੋਮੇਈ I ਨੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਬਸਤੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ। ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਆਗਸ੍ਟ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯਹੂਦੀ ਕੌਂਸਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

ਇਸ ਲਈ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਖੁਲ੍ਹੇਆਮ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਦਿੱਤਾ।

ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਬੁਰਾ ਸੀ ਉਪਰੋਕਤ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੱਟੜਪੰਥੀ-ਨੋਵਾਸੀਅਨ, ਪਰ ਬੇਅੰਤ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਸੁਸਾਇਟੀ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਤਲੇਆਮ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਹਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵੀ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਇਕਠਿਆਂ ਕੀਤਾ। [ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਇਮਾਰਤ ਸਨ।

ਬਾਬਲ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੌਰਾਨ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ।

ਇਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਹ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਉੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਲਮਾਰੀ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਮੂਸਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਲਿਪੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਸੰਗਤ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੇਠਲਾ ਟੈਕਸ ਜਾਂ ਕੈਫੇਡ੍ਰਾ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਬੈਠਣ ਲਈ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ, ਯਾਨੀ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਜਾਂ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਕੌਂਸਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਸੰਗਤ ਦਾ ਉੱਚ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

(ਮਰਕੁਸ 5:22; ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 13:15) ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਕੋਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਲੰਘਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਸੂਰਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਲੀਸਿਯਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ।

੨<unk> ਪਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਗੱਲ ਨਾ ਸੁਣੀ ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਬਦੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ।

ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਚਰਚ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਬਿਸ਼ਪ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ [ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਤ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ, 312 ਤੋਂ 326 ਤੱਕ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦਾ ਸਾਬਕਾ ਬਿਸ਼ਪ ਸੀ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਏਰੀਅਸ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਿਆ ਸੀ।] .

ਇੱਕ ਦਿਨ ਯਹੂਦੀ ਯੁੱਧ ਲਈ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੜਕ 'ਤੇ ਮਸੀਹੀ ਘਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਚੀਕਿਆ, "ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦਾ ਚਰਚ ਸੜ ਰਿਹਾ ਹੈ". ਚੀਕ ਸੁਣ ਕੇ, ਮਸੀਹੀ ਇਕ-ਇਕ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਭੱਜ ਗਏ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਗ ਬੁਝਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਸੀ।

ਅਤੇ ਫਿਰ ਬੇਰਹਿਮ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਏ ਸਨ, ਤੁਰੰਤ ਤਲਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਂ ਬਰਛੀਆਂ ਜਾਂ ਚਾਕੂਆਂ ਨਾਲ ਮਾਰਿਆ - ਅਰਥਾਤ, ਜੋ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ, ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਉਸ ਰਾਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ। ਸਵੇਰ ਹੋਣ ਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪੈਟ੍ਰਿਯਾਰਕ ਕਿਰਿਲਸ ਨੂੰ ਇਸ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਤਲੇਆਮ ਬਾਰੇ ਦੁੱਖ ਤੋਂ ਠੀਕ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਓਰੇਸਟਸ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਸੀ, ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸੀ, ਨੇ ਕਤਲੇਆਮ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ.

ਫਿਰ ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲਸ ਖੁਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ।

ਈਪਾਰਕ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਤ 'ਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ, ਸੰਤ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਹੋਰ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲੱਗੇ ਜੋ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਕ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੇ ਵਿਆਕਰਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ [ਗ੍ਰਾਮੈਟਿਕ - ਅਧਿਆਪਕ.

ਇਹ ਨਾਮ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਖਰਤਾ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ।]

ਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਪੈਟ੍ਰਿਯਾਰਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਮਤਭੇਦ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪੈਟ੍ਰਿਯਾਰਕ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਸਮਰਾਟ ਫੇਓਡੋਸੀਅਸ ਛੋਟਾ [ਫੇਓਡੋਸੀਅਸ II ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ 408 ਤੋਂ 450 ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ] ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਆਖਰੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦਾ ਫ਼ਰਮਾਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਉਸ ਵਕਤ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਮਰਦੇ ਸਨ। ਉੱਥੇ ਇਕ ਕੁਆਰੀ ਔਰਤ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਇਪਾਤਿਯੁਸ ਸੀ। ਉਹ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਫ਼ੀਯੁਸ ਦੀ ਧੀ ਸੀ।

ਉਹ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਸੀ ਅਤੇ, ਮਸੀਹੀ ਬੁੱਧ ਨਾਲ ਵੱਖਰੀ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਸਾਫ਼ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਬਿਤਾਏ, ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ.

ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਫਿਓਨ ਨੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਤਸੁਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਚੰਗੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੀਸੀਨੀਅਸ, ਬਿਸ਼ਪ ਪਟੋਲੇਮਾਈਡ ਨੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ [ਪਟੋਲੇਮਾਈਡ, ਜਿਸਦਾ ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਪਰਲੇ ਮਿਸਰ (ਫਿਵਾਇਡ) ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨਦੀ ਦੇ ਕੰ onੇ.

ਨੀਲ] ਅਤੇ ਸੁਈਦਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਚਾਹਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੀ, ਪਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ।

(ਜਿਹੜੀ) ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਹੀ ਸੀ (ਅਤੇ) ਸਾਰੇ ਆਤਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਜਨਤਾ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਉਸ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੂਝਵਾਨ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣਦੇ ਸਨ।

ਈਪਾਰਚ ਨੂੰ ਪੈਟਰ੍ਰਿਕ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਉਹ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ ਦੋਵਾਂ ਕੋਲ ਆਉਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਆਣੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਪਵਿੱਤਰ ਪੈਟਰ੍ਰਿਕ ਨੇ ਖੁਦ ਈਪਾਰਚ ਨਾਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਲੱਭਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਬਾਰੇ ਸੁਣਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਇਕ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਇਪਤਿਆਹ ਆਪਣੇ ਘਰੇ ਘੁੰਮ ਰਹੀ ਸੀ ਤਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਾਗ਼ੀਆਂ ਨੇ ਉਸ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗੱਡੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾੜ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਗੁੱਸੇ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਸ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਆਰੀ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਦਾ ਵੀ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਨਾਰੋਨ ਨਾਮਕ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ [ਕਿਨਾਰੋਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ].

ਜਦੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਨੇ, ਇਪਤੀਯੁਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੁਖੀ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਝੀਲਾਂ ਵਿਚ ਨਾਈਟ੍ਰਾ ਜਾਂ ਸੈਲਿਟਰਾ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਕਾਰਨ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਮਿਸਰ ਦੇ ਹੋਰ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿਚ ਨਾਈਟ੍ਰਿਆ ਪਹਾੜ ਇਕਾਂਤਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਮਨਪਸੰਦ ਸਥਾਨ ਸੀ।] .

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਗ਼ਾਵਤ ਦੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਪੀੜਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸੋਗ ਅਤੇ ਤਰਸ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ ਅਤੇ, ਪੰਜ ਸੌ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਮਾਰੂਥਲ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਆਏ, ਜੋ ਕਿ ਪੈਟ੍ਰਿਯਾਰਕ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ।

ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਚੀਕਣ ਲੱਗੇ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਏਲੀਨ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਏਲੀਨ ਧਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ - ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ] ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੀਕ ਸੁਣੀ ਤਾਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਉਸ ਕੋਲੋਂ ਭੱਜ ਗਏ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਫ਼ੜ ਲਿਆ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਅਮੋਨਿਯਾਹ ਸੀ।

ਈਪਾਰਕ, ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਆਤਿਸ਼ਬਾਸੀ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਕਸਾਇਆ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਮੋਨੀਯੁਸ ਨੂੰ ਜ਼ਾਲਮ ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਰ ਗਿਆ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਿਆਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਿਸ਼ਬਾਸੀ ਬਹੁਤ ਦੁਖੀ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਦਫਨਾਇਆ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਗਏ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਬਣਾਇਆ, ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਸਲੀਬ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਮੁੰਡੇ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਲਟਕਾਈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਸੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਇੱਜ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਮਖੌਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਥੁੱਕਿਆ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੁਸਕਰਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਮਰਨ ਤੱਕ ਮਾਰਿਆ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦ ਦੀ ਨਕਲ ਕੀਤੀ ਗਈ.

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਦੁਸ਼ਟ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਿਆਂ, ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਵਾਪਰੀ ਹਰ ਚੀਜ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਤੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਲਦੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਸਹੀ ਹੁਕਮ ਆਇਆ.

ਇਸ ਹੁਕਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਹੂਦੀ ਆਗੂਆਂ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਈਪਾਰਕ ਨੂੰ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੰਤ ਕੁਰਿਲਲ ਨੇ ਈਸਾਈ ਨਾਮ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼, ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਹਰਾ ਕੇ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਭੇਡਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਲਿਆ।

ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਗੜਬੜ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਗਈ, ਤਾਂ ਪੂਰੇ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਨੈਸਟੀਰੀਅਸ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੁਆਰਾ ਉਤੇਜਿਤ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹੰਗਾਮਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ - ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨਾਮਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ.

ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪੋਲਿਸ ਚਰਚ ਵਿਚ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਕ ਸੀਸੀਨੀਅਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ [ਸੇਂਟ ਸੀਸੀਨੀਅਸ ਨੇ 426 ਤੋਂ 427 ਤੱਕ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪੋਲ ਵਿਚ ਐਪੀਸੋਪਲ ਦੀ ਗੱਦੀ ਰੱਖੀ ਸੀ] , ਜੋ ਕਿ ਐਟਿਕ ਦਾ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਸੀ [ਸੇਂਟ ਐਟਿਕ ਨੇ 406 ਵਿਚ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪੋਲਿਸ ਦੀ ਗੱਦੀ ਸੰਭਾਲੀ ਸੀ।

ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ 425 ਤੱਕ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ] , ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੂੰ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀ ਦਾ ਅਹੁਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ [ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ 428 ਤੋਂ 431 ਤੱਕ ਕਾਂਸਟਾਂਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਕੈਪਟਰ ਨੂੰ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਚੁਣੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਸੀ (ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੋ) ।

ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਸ਼ਲੀਲ ਦਿਸ਼ਾ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਮੱਠਵਾਸੀ ਬਣ ਕੇ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨੈਸਟੀਰੀਅਸ ਦਾ ਵਿਦਵਾਨ ਹੋਣ ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਿਰਵਿਘਨ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਭਾਸ਼ਣਬਾਜ਼ੀ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ; ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਸ 'ਤੇ ਮਾਣ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦਾ ਪਿਆਰ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਦਿਖਾਵਟੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿਚ ਉੱਚੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਨਸਟੈਂਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਕੈਫੇਡ੍ਰਰ ਲਈ ਚੰਗੀ ਸਾਖ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਉਂਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਨਸਟੈਂਟਿਨੋਪਲ ਵਿਚ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕੋ ਚਰਚ ਤੋਂ ਉੱਚ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਯੂਹੰਨਾ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਆਇਆ ਸੀ.

ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਬਣ ਕੇ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦੇ ਇੱਕ ਜੋਸ਼ੀਲੇ ਸਮਰਥਕ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ। ਆਪਣੇ ਸੰਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਦੁਪਹਿਰ ਨੂੰ, ਉਸਨੇ ਸੈਂਟਰਲ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਮੈਨੂੰ ਏਰੇਟਿਕਸ ਤੋਂ ਸਾਫ ਕੀਤੀ ਗਈ ਧਰਤੀ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਵਾਰੀ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਜ ਦੇਵਾਂਗਾ।"

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲੇ ਸਨ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਖੁਦ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵਿੱਚ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਭੇਡਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਬਘਿਆੜ ਸੀ.] , ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਤੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ [ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਸੀਰੀਅਨ - ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਅਮੀਰ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਇਸਦਾ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ; ਨਦੀ ਦੇ ਕੰ .

ਓਰੋਂਟੇ, ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ 10 ਮੀਟਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੇ; ਆਰ. ਐਚ. ਸੇਲੇਵਕ ਨਿਕੈਟੋਰ ਦੁਆਰਾ 300 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਐਂਟੀਓਚ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਲਈ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਤਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਦੂਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਰਾਈਆਂ ਕੌਮਾਂ ਤੋਂ ਈਸਾਈ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਸੀ।

"ਮਸੀਹੀ" ਨਾਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇੱਥੇ ਹੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮਸੀਹੀ ਮਿਸ਼ਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਹੀ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਬਰਨਬਾਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਹੀ ਵਾਪਸ ਆਏ ਸਨ।

(ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 15:39, 40) ਉੱਥੇ ਹੀ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਦੂਜੀ ਯਾਤਰਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਈ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ। (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 18:22, 23) ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਭਾਵਾਂ ਹੋਈਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਭ੍ਰਸ਼ਟ ਝਗੜਿਆਂ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਚਰਚ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫਾਇਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਸਕੂਲ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਬ੍ਰਹਮ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਸਥਾਰ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਗ੍ਰਾਮੈਟਿਕ ਵਿਧੀ (ਭਾਵ.

ਇਸ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਲੂਕਿਅਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਡੋਰੋਫੇਅਸ ਨੂੰ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ III ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੋਆਨ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ, ਫੇਓਡੋਰ, ਐਪੀਸਕੋਪ ਮੋਪਸੁਏਟ, ਫੇਓਡੋਰਿਟ ਕਿਰਸਕੀ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ.

ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਵੀ ਇਸ ਸਕੂਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਸਾਫ-ਸੁਥਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਤਿਅੰਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਅਤੇ, ਇਨਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਭੇਤ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਿਆ। ] , ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਉੱਤਮ, ਪਰ ਅੰਦਰੋਂ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਕੱਟੜਪੰਥੀ.

ਉਸ ਨੇ ਕਣਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੰਗਲੀ ਬੂਟੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਬੀਜ ਫੈਲਾਏ, ਪਹਿਲਾਂ ਖ਼ੁਦ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦੁਆਰਾ।

ਉਸ ਦੀ ਕੱਟੜਤਾ ਮਸੀਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਮਾਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਫ਼ਰ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ, ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਆਦਮੀ ਮਸੀਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਰੱਬ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ womanਰਤ ਦੀ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਆਦਮੀ.

ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ, ਰੱਬ ਸ਼ਬਦ ਨੇ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਤੋਂ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਵਾਂਗ ਵਸਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਨੇ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਮਾਤਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਾਤਾ ਕਿਹਾ।

ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ, ਬਿਸ਼ਪ ਡੋਰੋਫਿਅਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਐਨਾਸਟਸੀਅਸ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਿਆ ਸੀ।

ਇਕ ਦਿਨ ਕਿਸੇ ਤਿਉਹਾਰ 'ਤੇ, ਅਨਸਟਾਸੀਅਸ ਨੇ ਕਨਸਟੈਂਟੀਨੋਪੋਲਿਸ ਚਰਚ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼ੁੱਧ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਨਾਲ "ਫੇਓਟੋਕੋਸ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ' ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ.

ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰੈਸਵ.

ਕੁਆਰੀ ਨੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, "ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਲੈਂਦਾ ਹੈ".] .

ਇਹ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਮਾਤਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਖੁਦ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਆਖਰੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਾਗਲਪਣ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਮਾਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੇ ਕੁਫ਼ਰ ਦਾ ਜ਼ਹਿਰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਿਆ।

ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ, "ਮੈਂ ਈਸ਼ਵਰ ਮਾਤਾ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਇਕੋ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤੰਬੂ ਦੀ ਮਾਂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ ਮਾਤਾ ਕਹਿਣਾ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਹੈ।

ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰਤਾ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਝਗੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਕੁਝ ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਨ ਅਤੇ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਕੁਝ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ.

ਇਸ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਨੂੰ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਸ਼ਟ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖ ਲਿਖੇ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਦੂਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰੂਥਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੱਠਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ [ਹੋਰਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੂਚੀਆਂ]

ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਮਿਸਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਨੂੰ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ.] .

ਇਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਉਹੀ ਖਿਲਵਾੜ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾੜਨ ਵਾਲੇ ਦੁਸ਼ਟ ਏਰੀਅਸ [ਅਲੇਕਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਨੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਿਸ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾੜੇ ਗਏ ਸਨ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, "ਪ੍ਰਭੂ, ਤੇਰੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾੜਨ ਵਾਲੇ ਕੌਣ ਹਨ?

ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਜਕ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕ ਨਿਸਤੋਰਿਯੁਸ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਨ।

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਕ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਦੀ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਕੇ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਅਤੇ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਂ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਨੌਕਰ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ ਸਿਪਾਹੀ ਵਜੋਂ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ।

ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਭੇਡਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾ ਚਰਵਾਹਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਇੱਜੜ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੂੰ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ, ਆਖਰੀ ਨੂੰ ਝੂਠੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇਕਬਾਲੀਆ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਗੜਬੜ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ [ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਈਸਾਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ 430 ਨੂੰ ਕਿਹਾ] .

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਨੈਸਟੀਰੀਅਸ ਨੇ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਖਤ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਗਲਤੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਚਰਚ ਦੇ ਮਜਦੂਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਦਾਲਤ ਨੂੰ ਵੀ ਲਿਖਿਆ [ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਟ੍ਰੈਕਟਸ ਲਿਖੇ ਸਨ, ਇਕ - ਸਮਰਾਟ ਥਿਓਡੋਸੀਅਸ ਜੂਨੀਅਰ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ - ਸਮਰਾਟੀਆਂ ਪੁਲਕੇਰੀਆ ਅਤੇ ਯੂਦੋਕੀਆ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਭੈਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਮਰਾਟ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀ। ]

ਨੈਸੋਰੀਓ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮ ਦੇ ਪੋਪ ਸੇਲੇਸਟਿਨ [ਸੇਲੇਸਟਿਨ I 422 ਤੋਂ 432 ਤੱਕ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਬਿਸ਼ਪ ਸੀ] ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੈਟਰੀਅਰਾਂ [ਭਾਵ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਪੈਟਰੀਅਰਾਂ] ਨੂੰ ਪੱਤਰ ਲਿਖੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੀ ਕੱਟੜਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਨੂੰ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀਆਂ ਭੇਜੀਆਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ (ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨੈਸਟੀਰੀਅਨ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੱਠਵਾਸੀ ਨੂੰ ਭਟਕਾਇਆ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਲਿਖਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੇ ਜਾਨਲੇਵਾ ਨੁਕਸਾਨ ਬਾਰੇ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਭਰਮਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹੋਏ. ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਇਸ ਬਘਿਆੜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਚੀਕਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਇੱਜੜ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕਿਰੀਲ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵੀ ਬਦਤਰ ਵੱਲ ਵਧਿਆ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ, ਬਿਸ਼ਪ ਡੋਰੋਫਿਏਸ, ਨੇਸੋਰੀਅਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਉੱਚੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿਚ ਕਿਹਾਃ

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ ਖੁਦ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲਿਸ ਚਰਚ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕੱਟੜਤਾ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਨੇ ਸੰਤ ਕਿਰਿਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਲੜੀ, ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਮਾਣ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉੱਠ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਕਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਅਜਿਹਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਸੰਤ ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਬਦਨਾਮੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਇਆ, ਕੁਰਿਲ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਅਤੇ ਬਦਨਾਮੀ ਕੀਤੀ।

ਪਰ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਸੰਤ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਦਨਾਮੀਆਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੀ। ਕਿਰੀਲ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਹੰਗਾਮਾ ਅਤੇ ਗੜਬੜ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਨਸਟੋਰੀਅਨ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦਿਨੋ-ਦਿਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਦੁਖਦਾਈ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਬਣ ਗਏ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰ ਯੂਹੰਨਾ [ਯੂਹੰਨਾ I, ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰ, 423 ਤੋਂ 440 ਤੱਕ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਕੈਪਟਨ] ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਸਟੀਰੀਅਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਨੇ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਨਾ ਦੇਣ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅੱਗ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬੁਝਾ ਸਕਿਆ। ਗੜਬੜ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇਕੋ ਇਕ ਸਾਧਨ ਬਚਿਆ ਸੀ - ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਾ ਬੁਲਾਉਣਾ। ਸਭਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣਾ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਾਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਰ ਪੱਖ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਿੱਤ ਜਾਵੇਗੀ।

ਅਤੇ ਫਿਰ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਜੂਨੀਅਰ, ਆਮ ਬੇਨਤੀਆਂ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਕੇ, ਅਜਿਹੀ ਸਭਾ ਬੁਲਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ [ਸੰਸਾਰਕ ਸਭਾ ਬੁਲਾਉਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਸਿਰਫ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪੱਛਮੀ ਸਮਰਾਟ ਵੈਲੇਨਟੀਅਨ III ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ 423 ਤੋਂ 455 ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸੀ] .

ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ. ਸੀ.

ਈਸਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਅਫ਼ਸੁਸ ਆਪਣੇ ਅਪ. ਅਤੇ ਸੰਤ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰਸੂਲਾਂ ਤੋਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਐਫਸ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੇ ਵੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਉਸ ਸਮੇਂ, ਕਮਿਟ ਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਉੱਚ ਸਨਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.]

ਨੈਸੋਰੀਅਸ 16 ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਫਾਸਾ (19 ਅਪ੍ਰੈਲ) ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਅਫ਼ਸੁਸ ਪਹੁੰਚਿਆ; ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਪੰਜਾਹ ਮਿਸਰੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ।

ਲਗਭਗ 40 ਬਿਸ਼ਪ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਛੋਟੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ [ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਮੇਮਨੋਨ, ਅਫ਼ਸੁਸ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਕੇਫ਼ਤਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪੈਟਰੀਅਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈਂਦਾ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਅਫ਼ਸੁਸ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, ਖੇਤਰ ਦੇ ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਟ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਨਾਲ, ਕਾਂਸਟਾਂਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਪੈਟਰੀਅਰਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ।] .

ਪੋਪ ਸੇਲੇਸਟਿਨ, ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬੁਢਾਪੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਅਤੇ "ਪੱਛਮੀ ਸਭਾ ਦੇ ਸਾਰੇ" ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦੋ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ।

ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ 200 ਬਿਸ਼ਪ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਯੋਆਨ ਐਂਟੀਓਕਿਆਈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਦਾ ਪੱਖ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਸਾਰੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੇ 21 ਜੂਨ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਉਡੀਕ ਕੀਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਬੈਠਕਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ (21 ਜੂਨ 431).

ਆਪਣੇ ਕੈਪੇਡਰ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਇਸ ਸਭਾ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਹਿ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਯੂਵੇਨਾਲੀਅਸ [ਯੂਵੇਨਾਲੀਅਸ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਕੈਪੇਡਰ ਨੂੰ 420 ਤੋਂ 458 ਤੱਕ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ] ਅਤੇ ਮੇਮੋਨਨ ਐਫਸੁਸ ਦੇ ਸਨ.

ਪਰ ਦੁਸ਼ਟ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਬਹਾਨੇ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਯੂਹੰਨਾ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰੇਗਾ। ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਜ਼ਿੱਦੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਮੇਲਨ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੀ ਦੁਸ਼ਟ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸਥਾਨਕ ਸਭਾ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ।

ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ, ਉਸ ਨੂੰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਅਤੇ ਭਗਵਾਨ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਚਰਚ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਯੋਆਨ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦਾ ਅਫ਼ਸੁਸ ਪਹੁੰਚਿਆ.

ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੇ ਚਲਦੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸਭਾ ਬਣਾਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ।

ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਕੈਂਡਿਡੀਅਨ ਨੇ ਇਸ ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਸੰਮੇਲਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਚ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਨਾਲ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ [ਅਪੋਲਿਨਾਰੀਅਸ ਸੀਰੀਆ ਵਿਚ ਲਾਓਡੀਕੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਸਨ (ਮੌਤ 390) ।

ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਨਿਕਿਆਈ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ; ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਏਰੀਅਨ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਉਲਟ ਅਤਿਅੰਤ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਗਿਆ.

ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਸੰਪੂਰਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜੁੜ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਜੇ ਮਸੀਹ ਸੰਪੂਰਣ ਆਦਮੀ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਾਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਅਪੋਲਿਨਰੀਅਸ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਹਿੱਸੇ ਸਨ

- ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਰੂਹ, ਤੀਸਰਾ ਹਿੱਸਾ, ਆਤਮਾ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦਿੰਦੀ ਸੀ, ਈਸ਼ਵਰਤਾ।

ਇਸ ਧਰਮ ਭ੍ਰਸ਼ਟ ਨੂੰ 362 ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ], ਜਿਸ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਅਸਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕੋਈ ਰੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਨਾਲ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।

[ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਅਤੇ ਮੀਮਨਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਨੈਸਟੀਰੀਅਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਫੇਓਡੋਸੀਅਸ ਨੇ ਦੋ ਦੁਸ਼ਮਣ ਧਿਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਸੋਚੀ ਸੀ। ਕੇਸ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਉਪਾਅ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਿਰੀਲ ਅਤੇ ਮੇਮੋਨ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ।] .

ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਕੁਝ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਧਰਮੀ ਕਿਰਿਲ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਝੂਠ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ ਸੰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਮੇਮੋਨਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਧੀਰਜ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ;

ਪਰ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੇਸਟੀਰੀਅਸ ਦੀ ਸਿਆਣਪ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਇਸ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਹ ਉਪਦੇਸ਼ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਜੋ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸੱਚਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਸੱਚੀ ਮਾਤਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉੱਚੀ ਅਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਖਿਆ, "ਅਫ਼ਸੀਆਂ ਦੀ ਅਰਤਿਮਿਸ ਮਹਾਨ ਹੈ। "

(ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 19:24-28)

ਇਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਵਾਪਰਨਾ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਰਟਮੀਡਾ (ਜਾਂ ਡਾਇਨਾ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਦਾ ਮੰਦਰ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਦੇਵੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਫ਼ਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਅਤੇ ਉੱਚੀ-ਉੱਚੀ ਚਿਲਾਉਣ ਲੱਗੇ, "ਅਫ਼ਸੀਆਂ ਦੀ ਅਰਤਿਮਿਸ ਮਹਾਨ ਹੈ। "

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੂੰ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਨ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੂਹੰਨਾ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਸਮਰਾਟ ਨੇ ਨੈਸਟੀਰੀਓ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਓਆਸਿਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ [ਓਆਸਿਮ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਲਿਬੀਆ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਦਾ ਇੱਕ ਓਏਸਿਸ ਹੈ, ਜੋ ਉਪਰਲੇ ਮਿਸਰ (ਫਿਵਾਇਡਾ) ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਮਹਾਨ ਲਿਬੀਆ ਓਏਸਿਸ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੱਥੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਯੂਨਾਨੀ ਬਸਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵੀ ਸੀ।] . ਇੱਥੇ, ਬਦਕਾਰੀ ਰਹਿੰਦਿਆਂ, ਦੁਸ਼ਟ ਨੈਸਟੋਰਿਯਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸਖਤ ਤਸੀਹੇ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਜੀਵਤ ਉਸਦੀ ਭਗਤੀ-ਨਿੰਦਕ ਜੀਭ ਨੂੰ ਕੀੜੇ ਖਾ ਗਏ ਸਨ।

ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੇਰੇਟਿਕ ਨੈਸਟੀਰੀਓ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਾਤਾ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਨਾ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਘਟਨਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸੰਤ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ "ਲੋਗ ਰੂਹਾਨੀ" [ਲੋਗ ਰੂਹਾਨੀ (ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਚ ਲਿਮੋਨਾਰ) - ਮੱਠਵਾਸੀ ਯੂਹੰਨਾ ਮੋਸ (ਮੌਤ 622 ਵਿਚ) ਦੀ ਰਚਨਾ; ਇਹ VII ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਫਲਸਤੀਨ, ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ.]: "ਇੱਕ ਵਾਰ", ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਅਸੀਂ ਕੋਲੋਮੈਨਸਕ ਲਾਵਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰੈਸਵੀਟਰ ਕੋਲ ਆਏ [ਲਾਵਰਾਮ ਨੂੰ ਮੱਠ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੱਠਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਹੱਤਵ ਨਾਲ ਵੱਖਰੇ ਸਨ.

ਲਾਵਰਾ - ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ - ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਗਲੀਆਂ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਸਰਦਾਰ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਥਿਤ ਕੰਧ ਜਾਂ ਕੰਧ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਸੈੱਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਲਾਵਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕਾਈਆਂ ਨੇ ਇਕੱਲਾ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਹਰ ਇਕ ਆਪਣੇ ਸੈੱਲ ਵਿਚ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ, ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨ ਸਿਰਫ ਭਗਤੀ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਚੁੱਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਾਵਰਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੋਲੋਮਾਨੋਵਾ ਲਾਵਰ ਵਿਚ ਇਕਾਈਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਇਹ ਵਿਵਸਥਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ.

ਇਹ ਲਾਵਰਾ ਜੌਰਡਨ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ, ਜੌਰਡਨ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਿਆਃ "ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸੈੱਲ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ, ਬਹੁਤ ਸੁੰਦਰ ਕੁਆਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋ ਚਮਕਦਾਰ ਆਦਮੀ ਸਨ.

ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਮਾਤਾ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਮਾਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਆਦਮੀ ਹਨ - ਸੇਂਟ ਜੌਹਨ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਜੌਹਨ ਥੀਓਲੋਜਿਸਟ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਇਆ ਅਤੇ ਝੁਕ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਵੇ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਵੇ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੀ.

ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, "ਪ੍ਰਭੂ ਜੀ, ਆਪਣੇ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਨਾ ਹੋਣ ਦਿਓ। " ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਅੱਗੇ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਮੇਰੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ।

"ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕੈਦਖਾਨੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਆਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ? " ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਉਹ ਚਲੀ ਗਈ।

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੌਣ ਤੋਂ ਉਠਿਆ, ਮੈਂ ਰੋਣ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਹੋਣ ਲੱਗ ਪਿਆ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਵੀ ਪਾਪ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੇਰੇ ਸੈੱਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂਚਿਆ, ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕਰ ਸਕਾਂ.

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਦੁੱਖ ਲੱਗ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਮਜ਼ਾਕ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਲੈ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਹਿਜ਼ਕੀਯਾਹ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਸਮਾਂ ਮੰਗਿਆ ਸੀ।

ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ ਨੈਸੋਰੀਅਸ ਦੇ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਵੇਖੇ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੈਦਖਾਨੇ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਲਕਣ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਕਿਹੜਾ ਸੀ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਉੱਠ ਕੇ ਕਿਤਾਬ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਭਰਾ, ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਲਓ; ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜਿੰਨਾ ਨੁਕਸਾਨ।

ਉਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ।

ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਈਸ਼ਵਰੀ ਈਰਖਾ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ, ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਕੱਟ ਲਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇਃ "ਮੇਰੇ ਕੈਦਖਾਨੇ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਨਾ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਸਾਡੀ ਮਾਤਾ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਿਸਨਵ ਮਰਿਯਮ. "

ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕ੍ਰਿਸਮਸ ਦੇ ਸੰਤ ਕਿਰਿਲਸ - ਇਹ ਮਹਾਨ ਰੱਬ ਦਾ ਮਨਪਸੰਦ, ਆਪਣੀ ਮਹਾਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ - ਉਸ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ.

ਯੂਹੰਨਾ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ, ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪੋਲਿਸ ਦਾ ਪੈਟ੍ਰਿਅਰਕ; 398 ਤੋਂ 404 ਤੱਕ ਰਾਜਧਾਨੀ ਦੇ ਪੈਟ੍ਰਿਅਰਕ ਤਖਤ 'ਤੇ ਰਿਹਾ। ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਦੀ ਉਸਦੀ ਜੋਸ਼ ਭਰਪੂਰ ਸੇਵਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦਾ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਖੁਲਾਸਾ - ਸੇਂਟ.

ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤ ਨੇ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਰਾਟ, ਮਹਾਰਾਣੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਈ।

ਗੋਲਡਨਸਟੋ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਖਤਾਪਲਟ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਤੋਂ ਦੋ ਵਾਰ ਹਿਰਾਸਤ ਸੀ। ਦੂਜੀ ਹਿਰਾਸਤ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਾਲਮ ਸੀ।

ਸੰਤ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਸਾਗਰ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ, ਅਰਮੀਨੀਆ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਪਾਈਫਿਉਂਟ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਹਿਰ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਿਆ, ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ਤੋਂ ਥੱਕ ਗਿਆ, ਛੋਟੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਪੋਂਟ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਕੋਮਾਨ ਵਿਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਇਹ 407 ਵਿਚ ਸੀ.

ਕਿਰੀਲ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਨੇ ਜ਼ਲਾਤੌਸਟ ਦੇ ਆਖਰੀ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਲਾਤੌਸਟ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਲਾਤੌਸਟ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕਿਰੀਲ ਦੇ ਚਾਚੇ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਪੈਟਰੀਚ ਥੀਓਫਿਲਸ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਵੀ ਸੇਂਟ ਤੇ ਫੈਲਾਏ ਗਏ ਧੋਖੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਕੇ ਜ਼ਲਾਤੌਸਟ ਬਾਰੇ ਪੱਖਪਾਤੀ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ.

- ਸੰਤ ਨੂੰ ਸੰਤ.

ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਕੇਵਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ "ਉਸ ਦੀ ਭਰਪੂਰੀ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਕਿਰਪਾ ਉੱਤੇ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ" [ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਵਾਲਾਃ (ਯੂਹੰਨਾ 1:16) ], ਯਾਨੀ,

ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਰਾਹੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੀ, ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਯੋਹਾਨ ਗੋਲਡਨਸਟ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਸੀਃ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਪਤੀ ਉੱਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਕਿਰੀਲ ਦਾ ਇਹ ਗੁੱਸਾ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਸੀ।

ਉਹ, ਇਕ ਪਾਸੇ, ਆਪਣੇ ਚਾਚੇ, ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਕ ਥੀਓਫਿਲਸ ਤੋਂ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਹੋਰਨਾਂ ਤੋਂ, ਜੋ ਗੋਲਡਨਸਟਸ ਨਾਲ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਚਾਨਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਦੇ ਕਥਨ ਸੁਣੇ ਅਤੇ, ਆਪਣੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਵਿਚ, ਝੂਠ ਦੀ ਨਿਹਚਾ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨ ਕੇ ਦਿੱਤਾ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈਃ "ਜਿਹੜਾ ਮੂਰਖ ਹਰ ਸ਼ਬਦ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ" (ਕਹਾਉਤਾਂ 14:15) ।

ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰ ਐਟਿਕ, ਜੋ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਉਂਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤ ਯੂਹੰਨਾ ਗੋਲਡਨਸਟੋ ਦਾ ਨਾਮ ਚਰਚ ਦੇ ਡਿਪਟਿਕਸ ਵਿਚ ਲਿਖਣ ਲਈ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ [ਡਿਪਟਿਕਸ ਨੂੰ ਲੱਕੜ, ਹੱਡੀਆਂ ਜਾਂ ਧਾਤ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਸਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮੀਆਂ ਲਈ ਯਾਦਗਾਰ ਸਨ

ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲ।

ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਵਿਚ ਡਿਪਟਿਕਸ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਯਾਦਗਾਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਿਸ਼ਪਾਂ, ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਲਿਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ.] , ਯਾਨੀ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ.

ਅਟਿਕ ਖੁਦ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਯੂਹੰਨਾ ਗੋਲਡਨਸਟੋ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਦੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਮਝਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਤੋਬਾ ਕੀਤੀ।

ਅਰਸਕੀਅਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਪਾਤ੍ਰਿਕਲ ਤਖਤ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਡਿਪਟੀਕਸ ਅਤੇ ਜ਼ਲਾਤੌਸਟ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਜਿਉਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀਆਂ ਲਿਖ ਕੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ.

ਪਰ ਅਖੀਰਲੇ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ, ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਇਕ ਸਭਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਥੀਓਫਿਲਸ ਨੇ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ [ਬੇਸ਼ਕ, ਸ਼ਾਇਦ ਡੁਬਨੀਆ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਸਭਾ, ਹਲਕਿਡੋਨ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਥੀਓਫਿਲਸ ਨੇ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੇਂਟ ਯੂਹੰਨਾ ਗਲੋਟੋਸਟ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।] .

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਸੰਤ ਆਈਸਿਡੋਰ ਪੇਲੂਸੀਓਟ [ਸੰਤ ਆਈਸਿਡੋਰ ਪੇਲੂਸੀਓਟ, ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਯਾਤਰੀ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਸਖਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਸੀ, ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਲੋਸੀਆ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਯਾਤਰੀ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਲਗਭਗ 436 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪਿਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

(ਇਹ) ਲਿਖਤਾਂ (ਅਤੇ) ਹੋਰਨਾਂ ਲਿਖਤਾਂ (ਜੋ) ਉਸ ਨੇ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ (ਉਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ) ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਸ (ਪ੍ਰਭੂ) ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਲਈ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸਾਈਡੋਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 10,000 ਤੱਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ 2090 ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ] , - ਕਿਰੀਲ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਪਤੀ, - ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸੇਂਟਜ਼ੋਲਟੌਸਟ ਨੂੰ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ

ਯੂਹੰਨਾ ਸੋਨੇ ਦਾ ਚਾਂਦੀ।

"ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੇੜਿਓਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੀ", ਪੇਲੋਸੀਓਟ ਨੇ ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਲਿਖੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ।

"ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਦੋਨੋ ਨੁਕਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਅਚਾਨਕ ਨਿਰਣਾ ਨਾ ਕਰੋ, ਪਰ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦਿਓ. ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਥੱਲੇ ਆਉਣ ਅਤੇ ਸਦੂਮ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ.

(ਉਤਪਤ 18:20) ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜਣ ਲਈ ਕਰੀਏ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਥੀਓਫਿਲਸ ਨੇ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਈਸ਼ਵਰ ਪ੍ਰੇਮੀ ਯੂਹੰਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਦੀ ਵੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁਲਜ਼ਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਵਾਲਗੀ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਜੀਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ".

ਇਕ ਹੋਰ ਪੱਤਰ ਵਿਚ, ਸੇਂਟ ਆਈਸਿਡੋਰ ਪੇਲੋਸੀਓਟ ਨੇ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆਃ "ਮੈਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਤੋਂ ਡਰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜੇ ਮੈਂ ਪਿਤਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਮੈਨੂੰ ਏਲੀਯਾਹ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਪ ਕਰਨ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ।

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਜਾਜਕਾਂ - ਹੋਫ਼ਨੀਯਾਹ ਅਤੇ ਫ਼ਿਨੀਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਤੰਬੂ ਵਿੱਚ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੇ ਏਲੀ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਫਿਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਨਿਆਂ ਏਲੀ ਦੇ ਘਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ।

ਫ਼ਲਿਸਤੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਏਲੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਫ਼ੌਜ ਕੋਲ ਲੈ ਗਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਬੁਰਾ ਸੀ। ਏਲੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਦੂਕ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਏਲੀ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸੀਟ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਅਤੇ ਮਰ ਗਿਆ।

ਉਸ ਮਹਾਨ ਮਰਕੁਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਕੇ [ਯਕੀਨਨ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਮਰਕੁਸ, ਜੋ ਕਿ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਅਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਬਿਸ਼ਪ ਸੀ] , - ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਜੌਨਥਨ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ, ਜੋ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ [ਜੌਨਥਨ - ਸ਼ਾਊਲ ਦਾ ਪੁੱਤਰ,

ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ।

ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸ਼ਾਊਲ ਨੂੰ ਫ਼ਲਿਸਤੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੰਗ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਊਲ ਨੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਸਾਕਾਰ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅੰਦੋਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਜਾਦੂਗਰ ਔਰਤ ਕੋਲ ਗਿਆ। ਉੱਥੇ ਉਸਨੇ ਸਮੂਏਲ ਦੀ ਛਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।

ਫ਼ੇਰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਊਲ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਹਾਰ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਪੁੱਤਰ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮਾਰੇ ਗਏ। ਸ਼ਾਊਲ ਖੁਦ ਆਪਣੀ ਤਲਵਾਰ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗ ਪਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇਸ ਲਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਏ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ, ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਰੋਕੋ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਪਮਾਨ ਲਈ ਬਦਲਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲਿਜਾਓ - ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਵਿਵਾਦ ਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰੋ"

ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਤਭੇਦ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਨਸਟੈਂਟੀਨੋ-ਪੋਲਿਸ਼ ਅਤੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ, ਦੂਜੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮ ਅਤੇ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਡਿਪਟੀਚ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪਰ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਰਥਕ ਸਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਵਾਦ ਅਤੇ ਮਤਭੇਦ ਹੋਏ। ਕਨਸਟੈਨਟਿਨੋਪਲ ਵਿੱਚ, ਜੌਹਨ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਚਰਚ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਇਓਆਨਨੀਟਸ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਹ ਵੰਡ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ 438 ਵਿਚ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਸੀ.] .

ਅਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਸੰਤ ਨੇ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆਃ "ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਸੰਤ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦੇ ਹੋਃ ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲਿਖਾਂਗਾ, ਨਾ ਕਿ ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸੰਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਹੈ।

ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਦੇ ਜ਼ਾਲਮ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਨੇੜੇ ਹੈ [ਅਲੇਕਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਜੋਂ, ਇੱਥੇ ਅਸਲ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.]

[ਇੱਥੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ - ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਿਸਰੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਅਤੇ, ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵੱਡੇ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ।

[ਸੋਧੋ] ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਲਈ ਕੋਈ ਤਨਖਾਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਇਕ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਥੀਓਫਿਲਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਰੱਬ ਲਈ ਸੋਨੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਸੀ [ਅਲੇਕਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਕੈਫੇਡ੍ਰਾ ਵਿਚ ਕਿਰੀਲ ਦਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ, ਉਸ ਦਾ ਚਾਚਾ ਥੀਓਫਿਲਸ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਾਭਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੇਂਟ.

ਜੌਹਨਸ ਜ਼ਲਾਟੌਸਟ (14 ਨਵੰਬਰ).]; ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਤ ਜੌਹਨ - ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਠਿਆ.

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦਾਊਦ ਦਾ ਘਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਜਦਕਿ ਸ਼ਾਊਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ [ਇੱਕ ਲਾਖਣਕ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਿ ਧਰਮੀ ਸ਼ਾਊਲ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਨ] ".

ਇਹ ਸੰਤ ਇਸਿਡੋਰ ਪੇਲੋਸੀਓਟ ਦੇ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਲਿਖਤਾਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਿਆ। ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਗਲੇ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੋਬਾ ਕੀਤੀ।

ਉਸ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਅਨੋਖੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਸਥਾਨ ਤੇ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ - ਅਬਰਾਹਾਮ, ਇਸਹਾਕ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ, ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਦੋਵੇਂ.

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਨੇ ਉੱਥੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਮੰਦਰ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮਿੱਠੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਗਾਣੇ ਸੁਣੇ।

ਇਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰਤਾ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ, ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਪਵਿੱਤਰ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਚਮਕ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਡੀ ਮਾਤਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਖੜ੍ਹੇ ਸਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਜੌਹਨ ਗੋਲਡਨਸਟ ਵੀ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਤ ਵਾਂਗ ਚਮਤਕਾਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਚਮਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸੀ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਆਦਮੀ ਉਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੌਕਰ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਮਲੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ.

ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿਿਰਲ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਝੁਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਸੰਤ ਯੂਹੰਨਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਤੁਰੰਤ ਉਸ' ਤੇ ਭੱਜ ਗਏ, ਉਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਚਮਤਕਾਰੀ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ।

ਕਿਰੀਲਸ ਨੇ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖਿਲਾਫ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਦੇਖ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦੇ ਹੋਏ, ਡਰ ਗਿਆ. ਪਰ ਅਚਾਨਕ ਉਸ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿਰੀਲਸ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰੇ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਾ ਕੱਢੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ.

ਪਰ ਯੂਹੰਨਾ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਉਸ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਮਾਫ਼ ਕਰੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਮੇਰੇ ਸਨਮਾਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ, - ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਮੇਰੀ ਮਹਿਮਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਮਾਤਾ ਜੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ। " ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਹੇ, ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਤਰਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾਃ

"ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ, ਮਹਾਰਾਣੀ, ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ". ਫਿਰ ਮਿੱਤਰਤਾਪੂਰਵਕ ਕਿਰੀਲ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚੁੰਮਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਅਕਸਰ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲੱਗ ਪਿਆ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਮਨਪਸੰਦ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਵਿਅਰਥ ਗੁੱਸਾ ਰੱਖਿਆ ਸੀ।

ਫਿਰ, ਸਾਰੇ ਮਿਸਰੀ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਕੇ, ਉਸਨੇ ਸੰਤ ਯੂਹੰਨਾ ਗੋਲਡਨਸਟ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਇਆ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤ ਯੋਹਾਨ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਤ ਪਤੀ ਕਿਰੀਲਾ ਦਾ ਦਾਗ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਜੀ ਨੇ ਹੀ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲਾ ਜੀਵਤ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਸੰਤ ਯੋਹਾਨ ਗੋਲਡਨਸਟ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕੀਤਾ।

ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਮਹਾਨ ਬਹਾਦਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਤੀਤ ਕੀਤੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਿਆਂ, ਬਲਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਵੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮੀ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਸੇਧ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ।

ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਨਪੜ੍ਹ ਅਤੇ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਗਲਤ ਰਾਏ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਇਹ ਉਸਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਸੀ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ [ਮਲਕਿਸਿਦਕ, ਸਾਲੇਮ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਸਰਬਉੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਜਾਜਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਉਤਪਤ 14:18) ।

5:6, 10; 6:20; 7:1,10, 11, 15, 11) ਜਦੋਂ ਅਬਰਾਹਾਮ ਏਲਾਮ ਦੇ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੂਤ ਨੂੰ ਲੁੱਟ ਲਿਆ ਸੀ, ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਮੈਅ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ ਅੱਤ ਉੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ।

ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੇ ਇਸ ਅਸੀਸ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਇੰਨਾ ਡਰਾਉਣਾ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਲੁੱਟ ਦਾ ਦਸਵੰਧ ਵੀ ਦਿੱਤਾ।

(ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ 75:3) ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਸਾਰੇ ਫਲਸਤੀਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼, ਮਹਿਮਾਮਈ, ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸੇਵਕ ਸੀ।

ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਜਾਜਕ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਨਬੀ ਦਾਊਦ ਨੇ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਸੀ: "ਤੂੰ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਦਾ ਲਈ ਜਾਜਕ ਹੈਂ" (ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ 109:4) । ਪਰ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਵੱਲੋਂ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਪੱਤਰ ਵਿਚ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 7) ।

ਉਸ ਦੀ ਇਸ ਬੁੱਧੀ ਬਾਰੇ ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਨੇ ਉਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਬੁਲਾਇਆ।

ਇਹ ਜਾਣ ਕੇ ਕਿ ਬਜ਼ੁਰਗ ਚਮਤਕਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸ ਦੀ ਹਰ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿ ਉਹ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਸਾਦਗੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਗਲਤ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿਆਣਪ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਨਰਮਾਈ ਨਾਲ ਬੋਲਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾਃ

"ਅੱਬਾ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੀ ਇੱਕ ਉਲਝਣ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਮਦਦ ਕਰੋਃ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਮਨ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕੁਝ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਲਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦਾ ਜਾਜਕ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੇਂ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੈਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ, ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰ ਦੱਸੇਂਗਾ।

ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪੁੱਛਾਂਗਾ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ।

ਫ਼ੇਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੈਦਖਾਨੇ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਤੱਕ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਰਿਹਾ। ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਦੇਵੇ। ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਮਿਲੀ ਤਾਂ ਉਹ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਦੇ ਕੋਲ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ, "ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੈ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ।

ਸੰਤ ਕਿਰਿਲ ਉਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਸੀ ਅਤੇ, ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਬਜ਼ੁਰਗ, ਦੂਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮਲਕਿਸਿਦਕ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਆਣਪ ਨਾਲ ਰੱਬ ਦੇ ਮਨਪਸੰਦ ਅਣਜਾਣ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰਸਤੇ ਤੇ ਲਿਆਇਆ।

ਅਲੇਕਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ੀਅਨ ਤਖਤ 'ਤੇ ਤੀਹ-ਦੋ ਸਾਲ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੱਟੜਪੰਥਾਂ ਤੋਂ ਸਾਫ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਹਾਨੀ ਉਪਯੋਗੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖੀਆਂ [ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ ਦੇ ਰਚਨਾਵਾਂ.

ਕਿਰੀਲ ਆਲੇਕਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ, ਅਪੋਲੋਗੇਟਿਕ (ਮਸੀਹੀਅਤ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ), ਡੋਗਮੈਟਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਰੀਲ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲੂਕਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਖੇਪਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਵੱਖਰੀ ਹੈ.

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਗਾਣੇ ਦੇ ਗੀਤ, ਫਿਰ - ਯਸਾਯਾਹ ਨਬੀ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਕਿਰੀਲਲ ਵਿਰੁੱਧ ਜੂਲੀਅਨ, ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ, ਪਗਾਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਪਗਾਨਵਾਦ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਕਿਰੀਲ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਡੋਗਮੈਟਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇਸਟੋਰੀਆ ਦੇ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ ਜੋ ਨੇਸਟੋਰੀਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਅਨ ਸੰਤ, ਨੇਸਟੋਰੀਆ ਦਾ ਨਾਮ ਲਏ ਬਿਨਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ. ਸੰਤ ਤ੍ਰਿਏਕ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਰਚਨਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਜ਼ਾਨਾ, ਬਲਾਗ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਫੋਟੀਅਸ (ਕੌਂਸਟੈਂਟਿਨੋਪਲ ਦੇ ਪੈਟ੍ਰੀਅਰਕ) ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਏਰੀਅਸ ਅਤੇ ਈਵੋਨੋਮੀਅਸ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਨ ਲਈ ਝੁਕਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ।

ਤ੍ਰਿਏਕ ਅਤੇ ਇਨਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਰਚਨਾ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕੈਟੇਚੀਜ਼ਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈਃ ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ.

ਸੇਂਟ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਲਿਖੇ ਹਨ. ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ.

ਇਹ ਸਲਾਵੀਅਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜ਼ਬੂਰ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਹੈ.] , ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਬਾਰੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਚ ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ [ਸੰਤ ਕਿਰੀਲ ਦੀ ਮੌਤ 27 ਜੂਨ 448 ਨੂੰ ਹੋਈ ਸੀ.] .

ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਖੁਦ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸ ਲਈ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਲਈ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਗੋਲਡਨਸਟਸ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਿਆਰ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਜੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਘਟਦੀ, ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ, ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿਚ, ਉਸਦੇ ਤਖਤ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਸ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕੁਆਰੀ ਦੀ ਸਦਾ ਲਈ ਉਸਤਤਿ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਆਮੀਨ.

ਕੋਂਡਾਕ, ਵੋਕਸ 6: ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਸਾਨੂੰ ਈਸੀ ਜਾਵੇ ਨੇ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਤੋਂ, ਧਰਮ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨੇ ਕਿਰੀਲਾ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਡੁੱਬਣ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਚਾਇਆ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਗੁਰੂ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ.