A vida do beato Jerônimo

A data de nascimento deste grande pai da Igreja Ocidental é exatamente desconhecida. Os pesquisadores que se ocuparam da solução desta questão indicam várias datas cronológicas de nascimento do beato Jerônimo: 331, 342.

Os pais do beato Jerônimo pertenciam, como se pode pensar, à classe dos libertos ricos [isto é, eram escravos e depois obtiveram a liberdade.

Sobre a riqueza dos pais do beato Jerônimo diz a circunstância de que ele era capaz de fazer grandes viagens pela Europa e Síria, tendo consigo uma biblioteca de escritores selecionados: para tudo isso, é claro, eram necessários recursos financeiros consideráveis.]; eles eram cristãos e deram ao seu filho mais velho uma educação estritamente cristã.

"Eu fui alimentado", disse mais tarde sobre si mesmo o beato Jerônimo, "com leite católico desde o seu berço e fui ainda mais fiel à igreja, que nunca foi um herege".

Por tradição, o curso de ensino incluía lógica e, como principais disciplinas, gramática e retórica; o beato Jerônimo, além disso, se familiarizou com os ensinamentos de alguns filósofos, mas dedicou muito tempo ao estudo da eloquência; ele visitou os tribunais para ouvir os famosos oradores judiciais.

A estadia na capital do mundo, no meio de tentações e tentações, deixou uma marca triste na alma de Jerônimo: ele mesmo admitiu que, "durante a viagem escorregadia de sua juventude", conduziu uma vida impura em Roma, uma circunstância que lhe custou muitas lágrimas e amargos arrependimentos.

Ele não interrompeu a comunhão de oração com seus irmãos na fé; além disso, aos domingos, ele, juntamente com Pammachius e outros companheiros, costumava visitar os túmulos dos mártires nos arredores de Roma; quando estas visitas Jerome teve que descer para as catacumbas escuras [Catacumbas (catacumbae) - corredores subterrâneos e cavernas, localizadas em rede errada: são conhecidas as catacumbas perto de Roma, em Nápoles, Siracusa e na ilha de Malta.

As Catacumbas em torno de Roma são particularmente vastas, de modo que, se pudéssemos estendê-las numa linha reta, o comprimento da última seria igual ao comprimento da península italiana.

As catacumbas também serviram para os cristãos dos primeiros séculos como um lugar secreto de reuniões religiosas e um local de sepultamento dos mortos: supõe-se que para este fim os cristãos usaram antigos caminhos subterrâneos abandonados, formados durante a extração de barro de potes: os cristãos apenas continuaram e expandiram-los.

Aqui, em Roma, antes de terminar a sua educação, Jerónimo tomou a decisão de mudar a sua vida e começar uma nova, pura e boa.

Provavelmente, ele não demorou a consolidar sua intenção de batismo [Naquela época, havia o costume de adiar o batismo - na maioria dos casos, por desejo de compensar os pecados de uma vida anterior e, em parte, por medo de não violar os votos de batismo nos primeiros anos, quando a vontade ainda não estava forte e o homem era suscetível a tentações pecaminosas.]; o momento exato do batismo do beato Jerônimo é desconhecido, mas com uma grande proporção de aproximação da verdade é permitido.

A hipótese é que ele tenha sido batizado quando tinha cerca de 20 anos e que o sacrifício tenha sido feito por ele ou pelo Papa Libério [Libéria ocupou o cargo de bispo de Roma 352-356 d.C.] ou por um membro de seu clero.

Após deixar Roma, o beato Jerônimo fez uma grande viagem pela Gália, juntamente com Bonoz, seu companheiro de escola e irmão mais novo. Durante essa viagem, segundo sua própria expressão, "nas margens semibárbaras do Reno, Jerônimo sentiu pela primeira vez o desejo de servir a Deus", ou seja, ele começou a despertar o desejo de ser monge com seus votos de virgindade e pobreza.

Por volta de 372, o beato Jerônimo retornou a Strydon de sua viagem pela Gália. Seus pais já haviam morrido e ele cuidava da propriedade hereditária, de sua irmã e de seu irmão mais novo, Pavliquiano, - este último era vinte anos mais novo que ele.

Provavelmente, essas preocupações colocaram Jerônimo em condições de realizar sua intenção de se afastar do mundo, e ele só satisfizera parcialmente sua aspiração ao monastério, morando por tempos em Aquileia [Aquileia - na época descrita uma cidade grande e famosa do Norte da Itália, ponto de ligação das estradas que levam à Pannonia, Noricum, Istria, Dalmácia], onde se formou um pequeno círculo semi-monástico de pessoas próximas entre si e o bem-aventurado Jerônimo.

Mas esse círculo de repente, por algumas razões, que Jerônimo menciona em voz baixa, se desfez. Então, Jerônimo partiu para o Oriente, para visitar principalmente Jerusalém, bem como os eremitas da Síria e do Egito.

Quando chegaram a Antioquia, onde encontraram acolhimento acolhedor em Evargio, Jerônimo adoeceu, e Inocêncio, para grande tristeza do seu pai, até morreu; morreu também Ilas.

A tristeza agravou a doença de Jerônimo, que durou bastante tempo, provavelmente até a primavera de 374.

O bispo de Laodicéia, Apolinário, não se limitando a negar as posições arianas no ensinamento sobre o Filho de Deus (sobre o arianismo, veja abaixo), procurou afirmar as posições opostas; essa busca o levou à heresia.

Assim, em contraste especialmente com a ênfase dos arianos, que, dependendo de seu ensinamento sobre o Filho de Deus, como ser criado, faziam no reconhecimento da natureza humana em Cristo, Apolinário destruía a personalidade humana no Senhor Jesus.

Do ponto de vista psicológico, ele achou incrível o ensinamento do símbolo de Nicéia, de que em Cristo se uniram a divindade perfeita e a humanidade perfeita: ele argumentava que duas entidades, preservando todas as suas propriedades, nunca podem se unir em uma.

A idéia de Deus-Homem era impensável para ele, também do ponto de vista dogmático: o pecado está ligado a toda a humanidade, mas se pensar no pecado em Cristo, mesmo que como uma possibilidade, a obra de redenção para ele já se torna impossível.

Portanto, Apolinário, seguindo o filósofo grego Platão na divisão da natureza humana em corpo, alma animal ou vital (pykn) e alma espiritual, espírito (noys), acreditava que Cristo, ao tomar corpo e alma humana na encarnação, não tomou a parte distintiva do ser humano - o espírito humano, pois este último necessariamente pressupõe liberdade, e com ela a inclinação ao pecado, o espírito humano, segundo Apolinário, em Cristo substituiu

O divino Logos, que dominava todas as pulsões malignas da alma animal.

Apolinário morreu em 390. A heresia de Apolinário foi condenada pelo Concílio de Alexandria em 362. Em 375, quando Apolinário, separando-se da igreja, começou a formar sua seita, ele foi condenado pelo Concílio de Roma; a última condenação foi repetida pelo Concílio Universal II.]

Em 374, Jerônimo decidiu se estabelecer na "Fivaida síria" - o deserto de Calcedônia (a leste da Síria).

Aqui ele permaneceu quase cinco anos, vivendo provavelmente em algum mosteiro e, por vezes, deixando-o para a reclusão no deserto, aprovando o dormitório e aconselhando-o a outros, o abençoado Jerônimo, como mostra sua "Vida de Paulo, o Eremita", tinha ao mesmo tempo um respeito especial, próximo à veneração, para aqueles muçulmanos que, se estabelecendo sozinhos em lugares remotos do deserto, encontravam refúgio em cavernas de montanha, às vezes por vários anos não

Viam um rosto humano, e só animais selvagens e escorpiões perturbavam a sua privacidade.

Na obra agora citada, o bem-aventurado Jerônimo menciona, entre outras coisas, dois eremitas que ele mesmo viu no deserto de Calcedônia: um deles durante 30 anos se alimentou apenas de pão de cevada e bebia água suja; o único alimento do outro eram figos de figueira, que ele recebia diariamente, em quantidade de 5 peças, jogados no fundo do velho lago onde ele morava.

Matando a carne com a sua oração, os severos feitos do jejum, as privações e o trabalho físico, o bem-aventurado Jerônimo, no isolamento do deserto, dedicou-se inteiramente ao estudo das Escrituras Sagradas, usando os livros necessários para isso da sua própria biblioteca e da biblioteca dos amigos que viviam na vizinhança em Antioquia, principalmente Evagrius.

Nessa mesma época, sob a orientação de um judeu convertido, ele começou a estudar a língua hebraica, na qual, principalmente, os livros da Sagrada Escritura do Antigo Testamento foram escritos, a última atividade para o beato Jerônimo também serviu como um meio humilhante: este objetivo era totalmente correspondido pela humilhação do estudo do alfabeto e pela falta de musicalidade das palavras da língua hebraica, pouco agradável para o beato Jerônimo, que formou sua silaba no estudo dos melhores representantes.

A literatura clássica.

A essa época da vida do bem-aventurado Jerônimo provavelmente se refere o seguinte sonho notável, que ele descreve da seguinte forma: "Pobre homem", diz ele, "jejuei-me antes mesmo de me preparar para ler Cícero. Depois de muitas vigílias que duraram noites inteiras, depois das lágrimas que me derramaram do coração, com a lembrança dos meus pecados passados, eu costumava casar-me com Plauto.

Quando, quando me acordei, comecei a ler os profetas, as suas palavras grosseiras me atrofiavam, e como não via a luz com os meus olhos cegos, pensei que não era culpa dos meus olhos, mas da culpa do sol. Quando aquela antiga serpente me tentou assim, cerca de meia-jornada, o meu corpo esgotado foi tomado pela febre da semente que estava dentro de mim, e sem qualquer alívio, ela se alimentou tanto dos meus órgãos infelizes que a pele mal se agarrava aos meus ossos.

Entretanto, já se faziam preparativos para o meu enterro, e o calor da vida da minha alma mal se aquecia no leve calor do meu peito, e todo o meu corpo estava frio; e então, de repente, eu estava maravilhado em espírito diante do tribunal do Juízo Divino, onde havia um fluxo de luz e um brilho de glória de espectadores angélicos, que caíram no chão e eu não pude levantar os olhos.

"Você está mentindo", respondeu o Perguntador, "você é cícero, não cristão; pois onde está o seu tesouro, ali estará também o seu coração". - Imediatamente fiquei mudo e, sob os golpes (porque Ele ordenou que eu fosse açoitado), a minha consciência tormentou-me ainda mais, refletindo sobre o famoso versículo: "Quem te confessará no inferno?"

Finalmente, aqueles que estavam ao meu redor, ajoelhados aos pés do Juiz, imploraram-lhe que perdoasse a minha juventude e me permitisse arrepender-se do meu erro, e depois que me torturasse se eu alguma vez lesse livros pagãos.

Depois de pronunciar este voto, fui libertado e voltei para o alto do céu e, para a surpresa de todos, abri os meus olhos, tão cheios de lágrimas que o meu medo convenceu até os incrédulos. E, de fato, não era um sonho, nem um sonho simples, com o qual muitas vezes nos enganamos. Este tribunal perante o qual eu estava, este tribunal terrível, que eu temia, é minha testemunha; que eu nunca mais seja levado a este tribunal.

Confesso que meus ombros ficaram cinzentos de espancamentos, que quando acordei senti os golpes mais intensos e que, a partir de agora, leio os livros divinos com mais zelo do que antes li os livros humanos".

A este respeito, a carta do beato Jerônimo ao presbítero Eliodoro, em que ele convence seu amigo a renunciar ao mundo, é particularmente conhecida: "Desiste das súplicas, desiste das flatulências; tu me ignoraste quando te pedi; talvez me ouças quando te repreendo.

Eis que desce das nuvens o Príncipe armado para vencer o mundo, eis que sai da sua boca a espada de dois gumes, que destrói todos os obstáculos.

Mesmo que o teu pequeno sobrinho estivesse pendurado ao teu pescoço, mesmo que com o cabelo despenteado e as roupas rasgadas a tua mãe te mostrasse os seios com os quais te alimentou, mesmo que o teu pai estivesse deitado na porta, atravessa o seu corpo com os olhos secos e corre sob a bandeira da cruz.

Em Antioquia, no início dos anos sessenta do século IV, apareceram ao mesmo tempo dois bispos, Meletio e Paulino, eleitos em 358 com o consentimento dos ortodoxos e dos arianos [Ário - herege (m. 386), que afirmava blasfêmia que nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus - não é Deus, o Pai, único, mas uma Ser criada, e, portanto, eterna, embora a mais perfeita de todas as criaturas criadas.

Esta heresia, conhecida na história da igreja cristã como ariana, foi condenada no primeiro Concílio Universal (325) em Nicéia, cujos padres expuseram assim o ensinamento ortodoxo sobre a unicidade do Filho de Deus com Deus Pai: "acreditamos... no único Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, unigênito, nascido do Pai, isto é,

da essência do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, nascido, não criado, único Pai, por meio do qual (o Filho) tudo aconteceu, tanto no céu quanto na terra "; a própria heresia foi amaldiçoada pelos pais do concílio.

Mas o símbolo de Nicéia não pôs fim à confusão da igreja causada pelo arianismo: os bispos arianos, presentes no concílio em número considerável, consolidaram a definição conciliar de fé com suas assinaturas apenas por medo do poder público, que compartilhava as convicções dos membros ortodoxos do concílio; conseguindo, logo após o fim do concílio, atrair o poder público para seu lado, os líderes arianos, com seu apoio, entraram em

Após uma luta feroz contra os defensores da fé correta, na metade do século IV eles obtiveram uma vitória quase completa sobre seus adversários, unidos sob a coroa sagrada do símbolo de Nicéia.] , uma vez que ambos o consideravam seu defensor, Meletius realmente justificou as esperanças dos ortodoxos, declarando abertamente que ele contém o ensinamento sobre o Filho de Deus, que foi exposto pelos pais do 1o Concílio Ecumenico [Veja.

No entanto, como Meletio não foi eleito sem a colaboração dos arianos, os zelosos ortodoxos, que com amor honravam a memória do grande hierarca da igreja de Antioquia, Eustáfio, injustiçadamente derrubado por conspirações arianas, se separaram de Meletio, liderados pelo presbítero Paulino, que em 362 foi elevado a bispo.

A situação complicou-se quando, em 376, na mesma Antioquia foi colocado um terceiro bispo apolinarista [isto é, que compartilhava o erro herético de Apolinário de Laodicéia, veja acima, p. 451.]

Enquanto Paulo adotava a fórmula desenvolvida no Ocidente para expressar a doutrina da Santíssima Trindade - na Santíssima Trindade "uma iposáce [e essa palavra era entendida no sentido da essência - ousi.] em três Personas" - Meletio, seguindo o uso da palavra do Oriente, reconhecia "uma ousi" [isto é, a essência] e "três iposás" [isto é, as Pessoas].

Em essência, os defensores de ambas as fórmulas entendiam a mesma coisa, apenas expressavam o mesmo pensamento com palavras diferentes ["Como os ocidentais, assim como nós, - diz o santo Gregório, o Teólogo (veja sobre ele abaixo) - declaramos piedosamente que existe uma essência e três hipostais, mas como a escassez de seu alfabeto não dá uma expressão separada para a ucia e a hipostais, eles são forçados a introduzir a palavra prosopon (cara), para não parecerem reconhecer a tri-essência.

Pode haver algo mais engraçado ou patético do que fazer isso objeto de disputa?"] Estas disputas, provocadas em Antioquia pela cisão meletiana e agitações arianas, penetraram também no deserto vizinho de Calcedônia, onde o bem-aventurado Jerônimo foi morto.

Em uma carta ao papa Damasco [Damas ocupou o cargo de bispo de Roma em 366-384], ele se lamenta da violação do isolamento do deserto causada pelas razões mencionadas: "o inimigo incansável me seguiu até o deserto, de modo que agora, na vida solitária, suporto uma luta ainda pior do que antes de me estabelecer no deserto.

Por outro lado, a igreja de Antioquia, dividida em três partes [isto é, os partidários dos bispos Meletio, Paulino e Vitaliano], quer me capturar também".

Em uma carta ao presbítero Marcos, dois anos depois das cartas a Damasco, o beato padre, entre outras coisas, diz: "Por que me chamam de herege, quando concordo com o Ocidente e o Egito? Não me concedem um único canto do deserto. Me perguntam todos os dias sobre minha fé, como se eu tivesse nascido sem fé. Confesso como eles querem - isso não lhes agrada; eu assino - eles não acreditam em mim. Eles só querem se livrar de mim. Estou pronto para ir embora".

Em Antioquia, o beato Jerônimo se juntou à comunidade de Paulino; este último o ordenou como presbítero. No período descrito, a estadia em Antioquia não poderia ser agradável para o beato pai, que procurava paz.

Gregório, o grande pai da igreja e mestre universal, nasceu por volta de 329 em Arianza (um lugar ao sul de Nazianz, uma pequena cidade da Capadócia).

Gregório recebeu em Cesária a capadócia, onde se encontrou pela primeira vez com Basílio, o Grande.

Aqui ele se tornou amigo de Basílio, o Grande, e os dois amigos "só conheciam dois caminhos - para a escola e a igreja cristã"; aqui mesmo ele se conheceu com o futuro imperador Juliano, que depois ganhou uma notoriedade triste por sua apostasia do cristianismo.

Em 359, no dia do Natal de Cristo, Gregório foi inesperadamente consagrado como presbítero por seu pai Gregório, o mais velho, e.p. Nazianza. Quando o pai de Gregório, o Bogoslov, simplesmente assinou o símbolo semi-ariano e com isso incitou a congregação ortodoxa contra si, Santo Gregório reconciliou-a com o bispo.

O Papa Gregório II, em nome de São Gregório de Cesareia, dedicou seu amigo Gregório como bispo para o vilarejo de Sassim, mas o santo Gregório permaneceu como bispo com seu pai idoso como seu vigário e assistente até sua morte, que se seguiu em 373 ou início de 374.

Em maio de 381, quando a vontade do imperador Feodósio foi convocada o segundo Concílio Universal, o santo Gregório, de acordo com o desejo do imperador e do povo, foi eleito para a cadeira vazia do bispo de Constantinopla; os pais do concílio confirmaram essa eleição.

Pouco depois, o presidente da Catedral de Antioquia, Menelau, morreu e seu lugar, naturalmente, foi ocupado pelo novo bispo da capital, São Gregório. A discordância entre ele e os padres da Catedral - principalmente no que diz respeito às medidas que devem ser tomadas para acabar com a divisão meletiana em Antioquia - forçou São Gregório a se retirar para a pátria, onde passou tempo em isolamento, ocupando-se de trabalhos literários; aqui ele morreu em 389.

Gregório deixou um número considerável de composições: 45 palavras, 243 cartas e uma coleção de poemas. As palavras e algumas cartas de São Gregório tiveram uma grande influência na clarificação do ensinamento ortodoxo sobre a Trindade e a Face do Senhor Jesus Cristo.] , como professor da igreja, o beato Jerônimo foi para Constantinopla, cujo bispo naquele tempo era São Gregório.

Em seguida, o beato Jerônimo lembrou várias vezes o quanto ele deve a São Gregório, que o guiava nas aulas dedicadas ao estudo da Escritura. Aqui, em Constantinopla, o beato Jerônimo se encontrou com o teólogo-filósofo cristão Gregório de Nissa, que lhe leu sua composição recém-escrita contra o herege Eunômio, que pecou contra o ensinamento ortodoxo sobre a Trindade.

No final de 381, o beato Jerônimo deixou a hospitaleira Constantinopla e foi para Roma, motivado, segundo sua própria expressão, por "necessidade da igreja": é preciso pensar que o beato Irônimo foi chamado a Roma pelo papa Damasco para um concílio sobre os assuntos da desastrosa cisão meletiana, que não terminou na igreja de Antioquia e após a morte de Meletius.

O II Concílio Universal em Constantinopla [em 381 durante o imperador Teodósio Magno] elegeu Flaviano no lugar de Meletio após sua morte; o papa, por sua vez, com os bispos ocidentais apoiou Paulino, ex-bispo de Antioquia e nos dias de Meletio.

Por isso, quando no concílio, após a morte de Melito, a palavra entrou sobre seu sucessor, os pais do concílio não escolheram Paulino, apoiado pelo Ocidente, mas o presbítero da Igreja de Antioquia, Flaviano, pois, corretamente, eles diziam: nos assuntos da Igreja Oriental, o Oriente deve ser o senhor, e não o Ocidente.] entre a Igreja Oriental e a Igreja Ocidental e foi a causa do concílio convocado por Damasco.

Epifânio, filho de um camponês judeu pobre no distrito de Elefthéropolis, na Palestina, foi adotado como órfão de dez anos pelo jurista judeu Trifon, que substituiu seu pai. Após a morte do último, Epifânio, instruído na fé cristã e batizado por Enoch Lucian, entrou no caminho da vida ionoca, que começou no Egito.

Epifânio conduziu uma luta contra os arcanos, realizou uma viagem para o Oriente para converter os persas adoradores do fogo. Por indicação de cima, ele foi eleito bispo da cidade de Salamanca - a metrópole de toda a ilha de Chipre, aos sessenta anos de idade.

O santo Epifânio é famoso por seus dons de milagres e profecias, mas também por ser um mestre e defensor da ortodoxia.

O panário contém a história e a refutação de 20 heresias anteriores ao Natal de Cristo e 80 épocas cristãs. Para a história das heresias, essas composições de São Epifânio sempre terão a importância de uma das fontes primordiais mais importantes.], com quem ele se encontrou em Constantinopla, onde eles entraram no caminho para Roma.

Os padres do Concílio encarregaram o beato Jerônimo, entre outras coisas, de expor uma confissão de fé dirigida contra o erro herético de Apolinário.

Nos primeiros anos de sua estadia em Roma, o beato Jerônimo por seu estilo de vida ascético, por sua erudição e eloquência era respeitado e conhecido: basta dizer que o beato pai era chamado abertamente de sucessor do papa Damasco no catedro da Igreja Romana.

A sua insistência de que não era possível alcançar a perfeição cristã sem renúncia total ao mundo e à carne afastou de ele não só os pagãos, mas também muitos cristãos, e alguns membros perversos da sociedade de então aproveitaram essa circunstância para acusar o apóstolo de hipocrisia, espalhando sobre ele toda a espécie de calúnias e acusações.

Muitos ficaram também perplexos com o profundo respeito que o beato Jerônimo tinha por Orígenes [Orígenes, famoso mestre da Igreja de Alexandria, maravilha de seu século em inteligência e profundidade de conhecimento.

Muitos dos mais notáveis pais da Igreja respeitavam profundamente os trabalhos teológicos e os méritos de Orígenes; mas ele, ainda vivo, foi condenado como herege em dois concilios locais de Alexandria e, após sua morte, no Concílio de Constantinopla, em 543.

Apesar de não expressar suas opiniões não ortodoxas como verdades infalíveis, Origen, no entanto, errou em muitas verdades da doutrina da igreja cristã, o que levou alguns a questionar sua firmeza nos principais dogmas cristãos.

Desenvolvendo a doutrina não-ortodoxa da pré-existência das almas, ele pensou erroneamente sobre Cristo, acreditando que Deus criou um certo número de seres espirituais de igual dignidade, capazes de compreender a Divindade e ser semelhantes a Ele; um desses espíritos criados com um amor tão ardente se esforçou para a Divindade que se uniu inseparavelmente à Palavra Divina ou se tornou seu portador criado; isso, segundo Orígenes, é a alma humana, através da qual

Deus, o Verbo, poderia encarnar-se na terra, pois a encarnação direta da Divindade, em sua opinião errada, é inconcebível.

Seguindo a visão herética da encarnação de Deus-Palavra e da criação do mundo e do homem, Orígenes, no sentido não-ortodoxo, entendeu a morte de Cristo, representando-a como algo repetido espiritualmente no mundo espiritual e tendo ali efeito na libertação dos anjos e atribuindo demais na obra de salvação à ação de forças comuns, com as quais nossa natureza é dotada.

Mas, em qualquer caso, os méritos de Orígenes para a Igreja são mais significativos e cobrem seus erros.

Em suas escolas, ele educou muitos pais e professores da Igreja, alguns dos quais lhe devem sua conversão do paganismo para a fé cristã, com a qual ele queria harmonizar o conhecimento e a filosofia.

Na perseguição de Décio, Orígenes conquistou a fama de um confessor valente de Cristo, morreu de setenta anos de idade em Tiro em 254.] .

Os cristãos foram prejudicados por ele, porque ele privou os cristãos de muitas frases habituais e amadas das Escrituras Sagradas, que, embora tenham sido erroneamente expressas em comparação com a linguagem original dos livros sagrados, porém, devido ao longo uso, tornaram-se caras.] , especialmente se intensificou após sua carta a Júlia Eustóquia sobre a conservação da virgindade.

Nele, o bem-aventurado Jerônimo denuncia e ridiculariza a depravação moral e a hipocrisia religiosa da sociedade romano-cristã contemporânea, principalmente do clero.

A carta armou contra o beato Jerônimo literalmente todos os cristãos romanos, especialmente porque "todos os pagãos, apóstatas e todos os que tinham ódio pelo nome cristão, copiaram zelosamente esta carta, porque desonrava todas as classes de cristãos, todos os graus, todas as profissões e toda a Igreja, expondo-os à mais vergonhosa desgraça" [Assim, depois, o beato Jerônimo foi censurado por sua carta mal-sucedida por seu ex-amigo Rufino].

Durante essa tempestade de indignação provocada pela mencionada carta, o beato Jerônimo encontrou alguma paz na sociedade de amigos devotos, que estavam dispostos a ele e o respeitavam.

Em 430 d.). ] , Marcellino, um notário [Secretário da corte do imperador.] e um homem muito nobre [Mais tarde, por vontade do imperador Gonório, Marcellino presidiu o Concílio de Cartago de 410, convocado para a reconciliação dos donatistas com os ortodoxos.] , e - o presbítero Domníon.

A essa sociedade pertenciam também as seguintes mulheres nobres, piedosas e instruídas: Melânia, Albina e sua filha Marcella, Leia, Asella, bem como Paulo e suas filhas: Blazilla, Eustoquia, Paulina, Rufina; para a última família, o beato Jerônimo estava especialmente inclinado.

A influência benéfica do beato Jerônimo sobre as mulheres nobres e nobres de Roma ligadas a ele era especialmente importante em vista do extremo declínio das moral da época: ele deu um exemplo da melhor vida cristã, que testificava por si mesma; a orientação do beato Jerônimo ao círculo de seus devotos consistia em que ele lia e explicava as Escrituras Sagradas, tentando convencê-los à determinação de levar um estilo de vida ascético,

A virgindade ou a viúva.

Em 384, o alto protetor do beato Jerônimo, o papa Damasco, morreu; seu lugar foi ocupado por Siricio - um homem não tão iluminado e que não aprovou a atividade do beato Jerônimo.

Depois de despedir-se dos amigos que o acompanhavam até o porto, o beato Jerônimo, com saudade, subiu ao navio para deixar para sempre a "cidade eterna".

O único consolo para o beato Jerônimo durante essa triste despedida foi a idéia de que "se ele estava destinado a suportar a vergonha da falsa acusação, ele sabia que através de uma palavrinha ruim e alcança o reino dos céus "... "e diante do tribunal de Cristo, mostrará como cada um viveu".

No caminho para lá, ele, entre outras coisas, parou na ilha de Chipre, onde esteve hospedado no bispo de Salamanca, São Epifânio, e - em Antioquia, sob o teto acolhedor do bispo Paulino.

De Antioquia, os peregrinos para a terra santa - Paulo e Eustáquio, acompanhados por jovens virgens, e Jerônimo com Vincécio, Pauliniano e um pequeno grupo de monges - partiram juntos.

Eles visitaram a torre do santo profeta Elias em Sarepta (3Rs 17:9) e arrancaram areia no local em Tiro, onde o santo apóstolo Paulo se ajoelhou (Atos 21: 3-5); em Cesareia, eles examinaram a casa do centurião Cornélio (Atos 10: 10) e pequenos quartos na casa de Filipe, o "evangelista", onde uma vez, nos dias dos santos apóstolos, viviam suas quatro filhas virgens (Atos 21: 8-9).

Em Jerusalém, os peregrinos com veneração de Jesus crucificaram a Cruz de Cristo, Seu túmulo, a coluna de flagelação; eles visitaram todos os lugares de Jerusalém, santificados pela memória do Senhor Jesus Cristo.

Os árabes se reúnem aqui para orações solenes durante a ausência de chuva.] , os peregrinos chegaram a Belém [Belém no Antigo Testamento é conhecido como a terra natal do maior rei judeu David, e no Novo Testamento como a terra natal de Jesus Cristo.

A cidade fica a duas horas a sul de Jerusalém e fica em duas colinas, cujas encostas são repletas de vinhedos e as suas plantações de pão são bem cultivadas.

Antes da ocupação da Palestina pelos otomanos (XV séc.) Betlem foi várias vezes completamente destruída, e até esse momento entrou em completo declínio, do qual só se recuperou no início do século XIX. Agora é uma pequena cidade com população de árabes, metade ortodoxos, metade católicos.

O local de nascimento do Salvador é considerado o interior da caverna, iluminado por cinco lâmpadas de prata. No chão há uma estrela de prata com a inscrição latina: Hic de Virginie Maria Jesus Christus natus est - Aqui da Virgem Maria nasceu Jesus Cristo.

Para o noroeste da caverna se estende um estreito corredor subterrâneo, com tronos e capelas, bem como a caverna onde o beato Jerônimo foi enterrado.] Aqui, no local do nascimento de Cristo, o Salvador Paulo, em sacro entusiasmo, exclamou: "Será que eu, uma pecadora miserável, sou digna de beijar o berço em que o Senhor chorou quando criança - orar na caverna em que a Virgem Maria deu à luz o Menino - Cristo?

Esta é a terra natal do meu Senhor, aqui vou viver, pois o Salvador a escolheu". Depois de Belém, os peregrinos, depois de visitar a capela do "Anjo do evangelista aos pastores", dirigiam-se para o Mar Morto [Mar Morto - lago salgado interno na parte sudeste da Palestina; Península de Lisão O Mar Morto é dividido em duas bacias; ele fica abaixo do nível do mar Mediterrâneo a 394 m.

As águas do Mar Morto são saturadas de sais a tal ponto que os peixes não podem viver neles, e o peso da água é tão significativo que os corpos orgânicos que caem na água não afundam.

Branch ou local cercado - uma pequena cidade no sul da Galiléia, tão pouco conhecida até a vinda do Salvador que não é mencionada em nenhuma ocasião nas escrituras sagradas do Antigo Testamento.

Mas com a chegada dos tempos do Novo Testamento, Nazaré torna-se o lugar mais famoso da Galiléia, porque com ele estão ligados muitos eventos da vida do Salvador: Nazaré foi a terra natal do Anúncio da Mãe de Deus, o justo José; aqui foi a evangelização da Santíssima Virgem; aqui, após o retorno da família santa do Egito, a infância e juventude do Salvador se passaram; aqui mesmo o Senhor esteve e depois de entrar em serviço aberto à raça humana, até que mudou

Nazaré pela incredulidade dos habitantes de Cafarnaum.

Como passou a maior parte de sua vida em Nazaré, Jesus Cristo foi chamado de Nazareno (Mt 2:33).] eles chegaram ao mar da Galiléia [O mar da Galiléia ou o lago de Genezaré era um dos locais favoritos do sermão do Senhor Jesus Cristo; é memorável pelas várias visitas de seu Senhor (ver Mt 4:13-17).

23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).] e o monte Fávor [O monte Fávor está na Galileia, na parte norte da Palestina; a tradição da Igreja reconhece o monte Fávor como o monte da Transformação.] .

Os escritos do professor da escola de alexandria do cego Didimo, o sucessor do catedro de Orígenes [O Beato Jerônimo, contando sobre os acontecimentos ocorridos em seus dias de infância, transmite o seguinte sobre o Didimo; quando o famoso eremita Santo Antônio chegou a Alexandria, chamado por Santo Atanásio para lutar contra os arianos, o Didimo visitou o grande guerreiro: o último, surpreso com a inteligência e o conhecimento de Dídimo na região de São

E quando Dídimo reconheceu que a cegueira era uma grande provação para ele, Antônio observou: "É estranho que você se entristeça pela perda do dom que as moscas e formigas possuem, e não se regozije por possuir tal conhecimento que só os santos e os apóstolos possuíam".

Quando os viajantes chegaram ao deserto de Nitria, eles foram recebidos pelo bispo Isidoro com "inumeráveis multidões de monges".

Para a habitação dos peregrinos que decidiram ficar em Belém, Paulo empreendeu a construção de mosteiros - de mulheres e homens; no último, o abade era o beato Jerônimo; Paulo construiu mais dois mosteiros femininos.

Além dos mosteiros, Paulo construiu uma casa estranha, onde os peregrinos que visitavam Belém encontravam um abrigo gratuito, em grande número, que afluíam para a terra santa, mesmo de lugares tão distantes do mundo cristão como a Gália, a Grã-Bretanha, a Armênia, o Ponto, a Etiópia e a Índia.

A generosa e ampla caridade esgotou, finalmente, os ricos recursos pessoais de Paulo, de modo que o beato Jerônimo foi forçado a enviar para a Dalmácia seu irmão Pavliniano com a ordem de vender sua herança pessoal.

Ele era o líder das religiosas de seu mosteiro, e, ao mesmo tempo, supervisionava os exercícios e as atividades de Paulo e Eustóquio, e as perguntas insistentes dos últimos sobre alguns ou outros lugares incompreensíveis das Escrituras sagradas colocavam-no em grande dificuldade.

A parte do dia de trabalho do beato Jerônimo ainda dedicou a ensinar meninos, mas sua principal ocupação, como antes, era o estudo da Escritura Sagrada e a correspondência.

Além disso, ele escreveu a "História" (Historia) ou "Cronologia Sagrada (Chronica sacra), onde em dois livros expõe os eventos desde a criação do mundo, terminando em 409 por R.

Aqui, na caverna, o beato Jerônimo reuniu, sem poupar recursos, uma extensa biblioteca, principalmente de trabalhos de Orígenes, Dídimo, Irineu e Eusébio de Cesária.

Em conexão com a principal ocupação do beato Jerônimo no estudo e interpretação das Escrituras Sagradas, destaca-se sua ocupação com a língua hebraica, que ele continuou em Belém: essas aulas ele conduziu com o rabino Varanina, ou com um rabino de Lida ou Tiberíades, e este último cobrou uma alta taxa por suas aulas.

O bem-aventurado Jerônimo, ao estudar a língua hebraica, além de desejar conhecer a linguagem original dos livros sagrados do Antigo Testamento, desejava refutar o escárnio dos cristãos judeus: estes últimos indicavam que os textos das Escrituras aos quais os cristãos se referem tinham um significado diferente no original.

Isto deve ser dito especialmente sobre os primeiros dez anos, depois de ataques de febre, o medo de catástrofes sociais que cobriu todo o Oriente, que tremeu na expectativa da invasão dos hunos.

Os hunos já haviam sitiado Antioquia, e o rumor dizia que eles pretendiam tomar Jerusalém em busca de tesouros.] , perturbaram a permanência pacífica do beato Hieronimo em Belém.

Mas a polêmica dele, da qual ele não podia se recusar aqui, no distanciamento do mundo de Belém, e que ele conduzia com grande entusiasmo, o Beato Jerônimo ou denunciava pessoas que expressavam pontos de vista discordantes do ensinamento da Igreja, ou defendia suas opiniões no caso de ataques por parte de pessoas que divergiam da opinião do beato pai em uma questão conhecida da igreja.

Assim, o bem-aventurado Jerônimo apresentou três livros de repreensão contra um freqüentador de pensamentos livres, Joviniano, apontando para os seguintes erros do seu ensinamento: (1) que a virgindade, a viúva e o casamento são, em si mesmos, igualmente indiferentes e igualmente agradáveis a Deus; (2) que os verdadeiramente regenerados nas águas do batismo podem ser isentos de pecado; (3) que o jejum e o consumo de alimentos, associado à gratidão a Deus, têm a mesma dignidade moral.

Em 399, o beato Jerônimo foi envolvido na famosa disputa sobre Orígenes, que durou cerca de cinco anos. Durante essa disputa, que causou enormes problemas ao beato Jerônimo, ele se transformou de um antigo admirador do famoso professor de Alexandria em um ardente denunciante de seus erros; esta disputa causou o rompimento final entre o beato Jerônimo e Rufino, antigamente amigos.

Mais bem sucedida foi a correspondência de Jerônimo com o beato Agostinho, que também causou muita tristeza ao beato: Jerônimo convenceu Agostinho a renunciar à sua opinião errada, segundo a qual ele considerava desnecessária a tradução das Escrituras Sagradas do hebraico, devido à existência da tradução de 70 intérpretes.

2 da epístola aos Gálatas, onde o beato Jerônimo apresenta a ação dos apóstolos supremos à luz da insinceridade que abaixava sua alta dignidade e oscilava a autoridade das Escrituras Sagradas.

O Beato Jerônimo foi, em sua maioria, um homem de ciência e deixou um rico legado na forma de suas obras literárias.

Para dogmático-polémicos incluem: "Conversa contra Pelagiano" [Pelagius (herege do século V.) negou o ensinamento da Igreja sobre o pecado original, entendendo-o apenas no sentido do primeiro mau exemplo, dado por Adão, e não no sentido da tendência para o pecado da natureza humana após a queda de Adão; ao mesmo tempo, ele negou o ensinamento sobre a graça, como uma força especial, enviada por Deus ao homem; ele entendeu a graça como a revelação de Deus de todo o bem na natureza e na história,

Começando com o fato da existência e terminando com a revelação da verdade suprema através de Cristo.] (escrito no final de 415); "Livro contra Helvídio sobre a presença da bem-aventurada Maria" (em Roma, em 383); "Contra Ioiniano (em Belém, em 392) e "Contra Vigílio" [O último se rebelou contra a veneração dos santos e dos mártires, contra a exaltação da vida monástica, contra a veneração dos restos mortais, contra a importância excessiva reconhecida pelas boas obras, o jejum e a caridade.

Em geral, ele se revoltou contra todas as formas de vida religiosa e religiosa existentes em seu tempo, sem distinguir as verdadeiras das falsas.] Muitas obras desse tipo foram provocadas por disputas origenísticas: "Carta a Teófilo de Alexandria", "Contra o bispo de Jerusalém João" [O adepto de Orígenes.] (398-399 dC).

"Dois livros de apologia contra os livros de Rufino" (402), "O terceiro livro ou a última resposta à Escritura de Rufino" (402).

Entre as obras de tradução puramente dogmática, as traduções do beato Jerônimo são notáveis: as obras de Orígenes "Sobre os princípios" (399) e a de Dídimo "Sobre o Espírito Santo".

Especialmente instrutivas são as seguintes cartas do abençoado pai; a 14a para Eliodoro, com louvor da vida eremítica; a 22a para Eustoquia sobre a preservação do voto de virgindade; a 52a para Nepociano sobre as virtudes dos monges em conexão com a imagem do ideal do serviço pastoral; a 58a para Paulino com instruções ao monge.

Aqui também podemos incluir as descrições da vida dos muçulmanos compiladas pelo beato Jerônimo: Paulo de Fiveia (376 d.C.), Malha-monge e santo Ilarião (ambos escritos cerca de 379 d.C.); a 103a carta a Eustoquia contém a biografia de Paulo - a companheira de Ieronimo de Belém.

Os trabalhos deste tipo do beato Jerônimo podem ser divididos em: 1) isagógicos, 2) filológicos e 3) exegéticos.

As seguintes obras do bem-aventurado Jerônimo são isagógicas: 1) "Sobre os nomes judeus", - esta composição, composta sob a influência de Josephus Flavius, Filon e Orígenes, contém uma explicação em espírito místico-alegórico de vários nomes próprios encontrados nos livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento da Escritura Sagrada e dispostos em ordem alfabética.

O beato Jerônimo escreveu um trabalho intitulado "Livro sobre a localização e os nomes dos lugares judeus", um trabalho muito importante para o estudo da topografia e da arqueologia da Palestina.

"Questions hebraicas sur le livre de la Genèse", outra obra do beato Jerônimo do género em questão, é um comentário crítico sobre os lugares mais difíceis do livro da Genèse, feito com base em um estudo comparativo dos textos "italiano", hebraico e grego de 70 tradutores.

As seguintes obras pertencentes à pena do beato Jerônimo são de caráter filológico: correção da tradução LXX, da chamada tradução latina da Bíblia, que era amplamente difundida na igreja latina, mas que continha muitos erros.

Por ordem do papa Damasco, o salário foi imediatamente introduzido na prática religiosa e passou a ser chamado de "Salário Romano" [No entanto, ele só foi usado até o século XVI].

Os livros do Novo Testamento, corrigidos pelo beato Jerônimo, ainda fazem parte da Bíblia usada em toda a Igreja Católica Ocidental.

[Os hexaplásticos de Orígenes são uma lista dos livros do Antigo Testamento dividida em seis colunas (de onde o nome): a primeira coluna apresentava o texto hebraico com as mesmas letras hebraicas; a segunda, o mesmo texto em transcrição grega; a terceira, a tradução de Aquila; a quarta, a de Simmaque; a quinta, a do LXX dos Comentadores; e a sexta, de Teodótio.

A tradução LXX foi dotada de notas que indicavam suas diferenças do texto hebraico.] Este Salmo é conhecido como "Salterio da Gália", porque entrou em uso primeiro na igreja galesa e depois foi adotado em toda a igreja ocidental.

Sendo conhecedor de línguas hebraicas, "caldeus", latinas e gregas e tendo à mão um importante instrumento como o hexapla de Orígenes, o beato Jerônimo empreendeu uma tradução latina independente de todos os livros sagrados do Antigo Testamento a partir de sua língua original; ele queria eliminar as deficiências do texto italiano.

O beato Jerônimo começou a trabalhar em cerca de 390, e terminou em 405, quando foi traduzido todo o Antigo Testamento, exceto os livros não-canônicos - Baruque, 1 e 2 da Macabeus e a Sabedoria de Jesus Filho de Siracova.

A tradução de Beato Jerônimo não é alheia a falhas, porque foi conduzida de forma extremamente apressada: por exemplo, o livro de Tobit foi traduzido em um dia, os livros de Salomão em três dias, mas, apesar de suas falhas, a tradução de Beato Jerônimo ainda não tem igual em beleza, expressividade e precisão de exposição.

Os trabalhos exegéticos do bem-aventurado Jerônimo dividem-se em traduções (traduções de homilias de Orígenes - 14 para o profeta Jeremias, 14 para Ezequiel, 2 para o Cântico de Cânticos, 39 para o evangelista Lucas) e suas próprias; para os últimos se incluem: interpretação do Evangelho de Mateus (398), as mensagens de Ap.

A interpretação do beato Jerônimo, em sua maior parte, são explicações filológicas, que muitas vezes passam para conversas de caráter místico-alegórico; eles são valiosos também no sentido de que entre as explicações se preservaram fragmentos das obras agora perdidas de Orígenes, Apolinário e Dídimo.

Os trabalhos históricos do bem-aventurado Hieronymus se esgotam com a tradução da "Crónica de Eusébio de Cesário" para o latim, e sua pequena reformulação e continuação até 378 e o "Catálogo sobre maridos famosos".

O último trabalho, composto principalmente com base nos trabalhos de Eusébio de Cesário, dá uma revisão histórica consistente de toda a literatura cristã, terminando no 14o ano do governo de Feodósio, o Menor.

A "Cidade Eterna", durante muitos séculos a personificação viva do poder estatal, foi um lugar de "terror, confusão, fome e miséria, incêndio e derramamento de sangue". Suas "igrejas brilhantes se tornaram cinzas e lixo".

Quando a notícia da queda de Roma chegou ao bem-aventurado Jerônimo, causou-lhe uma súbita trovoada de trovões e uma grande tristeza, que se reflete nas suas cartas. "Quem creria nisso", perguntou ele, "que Roma, fundada nos seus triunfos sobre todo o mundo, pudesse ser destruída, que ela, mãe dos povos, pudesse também tornar-se o seu túmulo?

Para que todos os países do Oriente, do Egito, da África se enchem de multidões de jovens e de donzelas do antigo senhor do mundo, para que a cidade sagrada de Belém tenha de ver, a cada dia, como as brilhantes faces de ambos os sexos, que viviam em abundância e luxo, aspiram aos seus muros como pobres?"

Mas essas lágrimas foram um alívio em comparação com as que derramaram de seus olhos quando ele recebeu pela primeira vez a notícia da tomada de Roma e dos horrores que acompanharam esse evento mundial: "Minha voz", diz ele em uma carta a Principia sobre a morte de sua mãe, Marcella, "está deprimida, e as lágrimas me dificultam ditar as palavras.

Tomar a cidade que, antes de tomar o mundo inteiro, tinha acabado de morrer de fome antes de cair pela espada, e poucos homens foram encontrados para levá-los para o cativeiro.

A fúria dos famintos se transformou em uma canibalismo repugnante: as pessoas arrancavam os membros uns dos outros, a mãe não poupava seu bebê", Em 411 o idoso vitorioso sofreu uma nova provação: o próprio Belém tremia de terror causado pela invasão selvagem dos beduínos árabes, e apenas a misericórdia de Deus salvou a comunidade do bem-aventurado Jerônimo da ruína.

A sua aparência mostrava as suas vitórias, privações e perdas: o cabelo cinzento já há muito tempo envolvia o pescoço, marcado por rugas profundas; os olhos fracos, caídos e o rosto pálido e cansado traziam muitas lágrimas. O único raio luminoso que enfeitava a velhice sombria do bem-aventurado Jerônimo era o estabelecimento em Belém de Paulo menor, neto de Paulo e de Albina, esposa cristã de um sacerdote pagão, com a filha Melânia.

O ano da morte do beato Jerônimo é desconhecido, embora tenha sido preservado o testemunho de Prospero de Aquitânia, que diz que o beato Jerônimo morreu em 30 de setembro de 420.

Provavelmente, ele se aposentou para a eternidade após uma doença bastante prolongada e grave [Assim se pode adivinhar com base na circunstância de que não existe uma única carta do beato Jerônimo nos últimos nove meses do ano 420: a doença, evidentemente, privou-o de sua capacidade de escrever.] ; foi enterrado perto de Paulo e Eustáquio em uma caverna adjacente ao local do nascimento de Cristo.

Em 642, as relíquias do beato Jerônimo foram transferidas de Belém para Roma e colocadas na igreja da Mãe de Deus em Maggiore; onde estão agora, não se sabe.

No mesmo dia, a transferência das relíquias do reverendo Feodor Sikeot, bispo de Anastasioupoli (sua vida veja 22 de abril).