A Paixão de Santo Irineu, bispo de Lyon

A memória de 23 de agosto de Santa Irineu, bispo de Lyon, pertence aos mais notáveis pais e mestres da Igreja. Ele viveu e se destacou no século II, dedicando toda a sua vida à luta contra o gnosticismo [Gnosticismo <unk> o nome geral de muitos falsos ensinamentos heréticos que apareceram durante os dois primeiros séculos da era cristã.

Os representantes do gnosis egípcio foram: Keirinf (contemporâneo de São João, apóstolo e evangelista), Valentino e Vasilido; o gnosis sírio-caldeu foi apoiado pelos seguidores de Simão, o Mago e Menandro; o gnosis da Ásia Menor foi apoiado pelos hereges Cedrão e Marquião.

Os gnósticos distinguiam estritamente o divino, <unk> espiritual, <unk> e mundano, <unk> carnal <unk> ser; ao mesmo tempo, todos os sistemas gnósticos rejeitavam a própria possibilidade de comunicação entre o ser absoluto (totalmente perfeito) e o ser relativo (ou seja, o ser do mundo).

Os gnósticos negavam a revelação divina e explicavam todas as verdades da crença cristã apenas com os esforços da razão.] O significado dele para a Igreja cristã do século II pode ser comparado ao significado de Santo Atanásio, o Grande, para a Igreja cristã do século IV.

Ambos são iguais, e em sua vida e atividade são principalmente defensores da doutrina da igreja pura e intacta contra os falsos ensinamentos heréticos de seu tempo, <unk> santo Irineu <unk> contra o gnosticismo; santo Afânasio <unk> contra o arianismo [O progenitor da heresia ariana foi o presbítero alexandrino Arius.

A heresia de Aria foi condenada decisivamente no primeiro (325) e segundo (381) Concílios universais, sendo composta pelos padres reunidos no Símbolo. No século V, o arianismo quase não tinha seguidores no Império Romano, mas ressuscitou na Alemanha entre os godos, burgundos, vândalos e longobardos, onde existiu até o século VII.] .

Santo Irineu era originário da Ásia Menor; sua terra natal era a cidade de Esmirna; desde jovem, Irineu estudou profundamente toda a sabedoria grega; ele estava bem familiarizado com a poesia grega, a filosofia e outras ciências elênicas.

No entanto, o santo Irineu não se interessou por falsos conhecimentos mundanos. Ao ouvir sobre a sabedoria espiritual, <unk> a sabedoria cristã, Irineu desejou recebê-la com todo o coração; agora ele já queria aprender apenas essa verdadeira sabedoria salvadora da alma, mas a sabedoria mundana <unk> a elena ele não usou para nada.

Este santo Policarpo era discípulo do santo apóstolo e evangelista João Bogoslav [Lembre-se dele 26 de setembro] e ele mesmo foi colocado no trono episcopal da cidade de Esmirna.

A grande honra desta mensagem foi preservada na "História da Igreja" de Eusébio. <unk> De muitas composições de São Policarpo se conservou (em tradução latina) a "Mensagem aos Filipenses"; nesta composição, Policarpo expõe as bases da fé e da moral cristã, adverte contra hereges, expõe as obrigações dos presbíteros e diáconos, jovens e virgens, etc.

Além disso, são conhecidas (em latim) várias "Respostas" de Policarpo, que contêm explicações de algumas declarações de nosso Senhor Jesus Cristo.

De acordo com o testemunho do beato Jerônimo, a São Policarpo pertence também uma composição contra o herege Evião; além disso, a Policarpo também é atribuída uma mensagem para a igreja de Atenas e a composição do "Ensinamento".] trabalhou muito em favor da Igreja de Cristo, pois ele não só cuidava de sua greve de Esmirna, mas também escreveu cartas para igrejas vizinhas.

De acordo com o testemunho do beato Jerônimo, um dos maiores mestres da Igreja Ocidental (330-419 d.C.); de origem eslava (da cidade de Stiridon, na Dalmácia), Jerônimo recebeu em Roma uma educação brilhante para seu tempo; em 373 ele partiu para o leste, tendo previamente recebido o batismo; por sua vida piedosa, Jerônimo foi ordenado presbítero.

<unk> O Beato Jerônimo escreveu muitos trabalhos sobre diferentes questões do conhecimento teológico. Os trabalhos do beato Jerônimo são divididos em quatro grupos principais: 2) explicativos, 2) dogmáticos, 3) moralizantes e 4) históricos.

Além disso, das obras de Hieronymus merecem atenção especial: "Crónica", "Biografia dos pais", "Sobre os maridos famosos", "Martirólogo" etc. O número de todas as obras do beato Hieronymus, sem contar as pequenas cartas, chega a 180.

O discípulo deste glorioso Policarpo era também Santo Irineu; ouvindo da boca de Santo Policarpo o ensinamento cristão que salva a alma, Irineu o amou mais do que qualquer ciência secular; tornando-se discípulo de Policarpo, Santo Irineu tornou-se como se fosse discípulo do próprio Cristo, pois com todo o zelo ele percebia com sua mente as verdades da fé cristã e se entregava ao serviço de Deus.

Como Policarpo era discípulo do santo apóstolo e do evangelista João, ele transmitiu a Santo Irineu tudo o que ele próprio ouviu dos santos apóstolos, ex-auto-videntes e servos de Cristo. Irineu gravou tudo isso em sua mente, escrevendo tudo em seu coração como em uma espécie de carta.

O bispo de Lyon naquela época era São Pofino, que depois registrou sua pregação como um martírio pelo nome de Cristo. Chegando à cidade galesa de Lyon, São Irineu começou a trabalhar diligentemente, ajudando São Pofino em seus trabalhos de arcipasto.

Nessa época, em Lyon, havia uma perseguição cruel contra os cristãos por parte dos pagãos, e São Irineu se mostrou um defensor valente dos cristãos e um forte pilar da Igreja.

Ao retornar de Roma, Santa Irineu, após a morte martíria de Santo Pofino, assumiu o trono do arcebispo.

São Irineu foi um bom pastor para os cidadãos de Lyon nos tempos mais difíceis para eles, pois então a Igreja de Cristo estava perturbada por muitos problemas: ídolos ímpios levantaram então uma perseguição cruel aos cristãos e, além disso, hereges ímpios começaram a semear confusão e discórdia na Igreja de Deus.

A atividade arquipastorial de Santo Irineu não se limitou a Lyon, cujos cidadãos foi convertido ao cristianismo, mas estendeu-se a toda a Gália.

Santo Irineu manteve relações muito vivas com a igreja romana, bem como com as igrejas da Ásia Menor, como evidenciado por suas cartas aos presbíteros romanos Florino e Vlado, bem como as cartas aos bispos romanos e da Ásia Menor durante as disputas sobre a celebração da Páscoa, que surgiram durante o papa Víctor I.

Por exemplo, quando o mencionado papa romano Víctor I ameaçou com sua insistência irracional produzir uma divisão entre os cristãos orientais e ocidentais por causa das diferenças de opinião durante a celebração da Páscoa, Santa Irineu, com sua influência, conseguiu evitar a divisão e reconciliar os discordantes.

Ele escreveu muitos trabalhos em que descaradamente denunciou os erros dos hereges e revelou as verdades da fé cristã. De todos os seus trabalhos, o mais notável é o trabalho intitulado "Contra as heresias".

A obra é dividida em 5 livros e pertence aos mais notáveis trabalhos polêmicos.] Esta obra foi escrita por São Irineu a pedido de um amigo seu, com o objetivo de refutar a heresia dos valentinianos, que então difundiam fortemente sua falsidade não só em Roma, mas também na Gália.

Depois, querendo mostrar a falsidade e a essência da heresia de Valentino, que apenas repetiu os erros anteriores dos hereges, São Irineu descreveu as heresias mais antigas que surgiram antes e entraram em luta contra o cristianismo; e com a sabedoria verdadeiramente cristã, Irineu refutou todos os erros dos hereges e revelou o único ensinamento salvador <unk> cristão.

A base principal sobre a qual se baseia toda a doutrina cristã, "o pilar e a afirmação da Igreja" ["Contra as heresias", livro III, capítulo 11], <unk> segundo a expressão de São Irineu, <unk> são os quatro Evangelhos do Novo Testamento, escritos por discípulos e testemunhas do Senhor.

Estes Evangelhos, <unk> argumenta Irineu, <unk> são os seguintes: o Evangelho de Mateus, escrito em hebraico, o Evangelho de Marcos, <unk> o discípulo do Apóstolo Pedro, o Evangelho de Lucas, <unk> o companheiro do santo Apóstolo Paulo, e o Evangelho do discípulo amado do Senhor, João, escrito por ele durante sua estadia na Ásia Menor, em Éfeso.

Assim, dos Evangelhos genuinamente apostólicos, autênticos e infalíveis, existem na Igreja apenas quatro; e "impossível, argumenta São Irineu, que os Evangelhos sejam mais ou menos do que existem na Igreja" [Imam, Livro III, capítulo 11].

Chegaram ao ponto de se atreverem a chamarem o seu último trabalho de "O Evangelho da Verdade", embora não esteja em consonância com os Evangelhos Apostólicos, pois se o evangelho que eles propõem é verdadeiro, e não é nada parecido com o que nos foi transmitido pelos Apóstolos, quem quiser saber, como as próprias Escrituras mostram, que não é o Evangelho da Verdade transmitido pelos Apóstolos [Imam].

E que os Evangelhos são verdadeiros e fiáveis, St. Irineu prova da seguinte forma.

Os Evangelhos deveriam ser quatro, já que existem apenas quatro países na terra; então o número de quatro Evangelhos deveria corresponder, segundo o raciocínio de São Irineu, aos quatro convênios que Deus deu à humanidade, <unk> o convênio dado em Adão antes do dilúvio, o convênio dado após o dilúvio em Noé, <unk> a lei de Moisés e, finalmente, o quarto e último convênio <unk> cristão, que contém todos os outros convênios

[Aqui mesmo.] .

Finalmente, a prova mais importante é precisamente o número de quatro Evangelhos, e não de mais ou menos, St. Irineu vê, de acordo com os Evangelhos, os quatro animais apocalípticos, <unk> os querubins, nos quais desde a eternidade assenta "todo o que constitui e tudo o que contém a Palavra" [Ilí mesmo]. .

A força desta evidência é que os Evangelhos devem ser expressões dos quatro tipos ou formas de atividade do Filho de Deus, que são indicados no Apocalipse [Apocalipse, capítulo 4] como símbolos dos quatro animais <unk> querubins.

O primeiro animal, conforme relatado no Apocalipse, é <unk> semelhante a um leão e indica o domínio e o poder real eternos do deus Palavra; o mesmo se expressa no Evangelho de João, descrevendo o nascimento eterno e glorioso do Filho do Pai, como Deus de Deus: "No princípio era a Palavra, e a Palavra era com Deus, e a Palavra era Deus.

O segundo animal, semelhante a um novilho, representa o ministério de sumo sacerdote de nosso Senhor Jesus Cristo; este mesmo ministério, segundo o raciocínio de São Irineu, é indicado pelo Evangelho de Lucas; ele começa com o relato do sacerdote Zacarias oferecendo sacrifício a Deus; isto significa que o Cordeiro, predestinado desde a eternidade para tirar o pecado do mundo, apareceu no mundo para oferecer a Deus um sacrifício de expiação pelos pecados do homem.

O terceiro animal sobre o qual o Verbo se assentava tinha o rosto de homem e indicava o aparecimento do Filho de Deus na imagem e forma humana; e o Evangelho de Mateus também se concentra principalmente na humanidade de Jesus Cristo, representando Seu Filho, José e Maria.

<unk> Finalmente, o quarto animal é semelhante a uma águia voando e indica a presença na Igreja do Espírito Santo, enviado por Deus Pai para os méritos redentores do Filho de Deus; e a presença do Espírito Santo expressa, segundo o raciocínio de São Irineu, o Evangelho de Marcos, escrito na forma de um relato comprimido e como se fosse resumido, porque esse é exatamente o espírito profético.

"Assim, <unk> concluiu São Irineu, <unk> como a atividade do Filho de Deus, assim também a espécie de animais, e como a espécie de animais, tal é o caráter do Evangelho.

A total conformidade dos Evangelhos com os quatro modos de atividade ou ministério de nosso Senhor Jesus Cristo constitui, portanto, uma prova indiscutível de sua origem genuinamente apostólica, sua veracidade e veracidade; todos os outros evangelhos que são divulgados são verdadeiros, <unk> não são autênticos e não são verdadeiros, <unk> porque só podem haver quatro Evangelhos autênticos, nem mais nem menos.

O herege Marcion afirmava erroneamente duas ações opostas em Deus, expressas em dois testamentos, <unk> Veto e Novo; ele afirmava que existem dois deuses, <unk> um que castiga e castiga, e o outro <unk> apenas misericordioso.

O verdadeiro Deus, <unk> argumenta Santa Irineu, <unk> não pode ser nem exclusivamente castigador e castigador, sem amor e bondade, nem exclusivamente bom e misericordioso, sem justiça e julgamento, porque tanto o amor quanto a justiça pertencem a Deus de forma essencial e necessária. Uma das características mais essenciais de Deus, <unk> argumenta Santa Irineu, <unk> é a sabedoria. Se Deus é sábio, então ele possui a capacidade de determinar e decidir.

Portanto, também julgar; e se julgar, então retribuir a cada um de acordo com suas ações, ou seja, ou punir ou recompensar ["Contra a Heresia", Livro III, capítulo 25].

Uma das principais evidências sobre as quais Marcion baseou sua teoria da oposição entre a construção de casas do Antigo Testamento e do Novo Testamento, <unk> entre o Velho e o Novo Testamento, foi que as ações de Deus no Velho Testamento eram como se fossem opostas às ações de Deus no Novo Testamento; Deus no Velho Testamento é como se fosse apenas um Deus de juízo e de verdade, <unk> argumentou Marcion, <unk> Deus no Novo Testamento é como se fosse exclusivamente um Deus de amor e bondade.

Em seus escritos, Santo Irineu refutou esse erro perverso de Marcion e revelou a idéia de que tanto o Antigo quanto o Novo Testamento constituem um todo indissolúvel.

Deus castiga severamente no Antigo Testamento, mas Ele castigará e castigará ainda mais severamente no Novo Testamento. O cristianismo é mais perfeito do que o judaísmo, o Novo Testamento é mais amplo e completo do que o Antigo Testamento; por isso, as exigências do cristianismo devem ser muito mais severas do que as exigências do judaísmo.

No judaísmo foram dados menos meios para cumprir a lei divina, no cristianismo foram dados muito mais, <unk> no cristianismo são comunicados todos os dons e forças de graça para cumprir a lei divina; em conseqüência disso, e qualquer violação e não cumprimento desta lei no cristianismo deve ser punido muito mais duramente do que no judaísmo. <unk> "No Novo Testamento, <unk> argumenta Santa Irineu, <unk> o quanto aumentou a nossa fé em Deus (isto é, a fé em Jesus Cristo) é muito maior do que no judaísmo.

revelado mais amplamente), assim também aumentaram as exigências relativas ao modo de vida, <unk> sendo-nos ordenados a abster-nos não só de más obras, mas também de maus pensamentos, de conversas fúteis, de palavras frívolas e de discursos vazios; assim também aumentou a punição daqueles que não crêem na Palavra e desprezam a sua vinda" ["Contra as Heresias", Livro I, capítulo 27; compare Livro III, capítulo 25; Livro IV, capítulos 28 e 40].

No judaísmo, pelo simples fato de não ser mais perfeito do que o cristianismo, as punições de Deus, segundo o raciocínio de São Irineu, eram "moderadas" e, por assim dizer, punições temporárias; e no cristianismo, por ser superior e mais perfeito do que o judaísmo, essas punições são muito mais severas e não são mais apenas temporárias, mas eternas ["Contra a Heresia", Livro IV, capítulo 28].

Assim, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, Deus se revela igualmente Ser e castigador e amoroso; e lá e aqui, Ele recompensa e castiga, e tem misericórdia e castiga.

A lei do Antigo Testamento, segundo o raciocínio de Santo Irineu, inclui dois lados: externo, ritual, e interno, moral e espiritual.

O lado externo da lei tinha apenas um significado relativo e temporário: aqueles preceitos e disposições rituais que cercava toda a vida do homem do Antigo Testamento e que o mantinham sob o jugo da escravidão, segundo o ponto de vista de São Irineu, tinham sentido apenas em relação aos judeus, e eram nas mãos do Projeto de Deus apenas o meio necessário para a educação moral e religiosa do povo judeu; os judeus deveriam ser mantidos sob o jugo da escravidão, <unk> "de acordo com

"Eles voltaram para os ídolos e para os bezerros de ouro" ["Contra as Heresias", vol.

Com o advento do Novo Testamento, as prescrições rituais da lei de Moisés se tornaram completamente desnecessárias e supérfluas, porque o homem tornou-se agora em outras relações com Deus, em relações próximas, filhos, e tornou-se capaz de cumprir os mandamentos de Deus livremente e sem obrigação, sem prescrições externas muito detalhadas.

O espírito da escravidão nas relações do homem com Deus no Antigo Testamento e o espírito da filiação no Novo Testamento, segundo o raciocínio de Santo Irineu, não contradizem um ao outro.

O mesmo Deus educou de certa forma a humanidade antiga, e educa de maneira completamente diferente a nova humanidade. "Deus faz todas as coisas em medida e ordem", argumenta Santa Irineu, "e não há nada com Ele que não seja medido, porque não há nada desordenado" [Ilí, Livro IV, capítulo 4].

Como um meio educativo necessário nas mãos da aliança divina, a parte externa da lei de Moisés era ao mesmo tempo, segundo o raciocínio de Santo Irineu, uma profecia sobre os tempos futuros do Messias, e tinha um significado formativo.

Mas o que é particularmente contra a teoria de Marcion é a relação do Salvador com o lado interno, moral, da lei do Antigo Testamento; o Salvador, argumenta Santa Irineu, não cancelou esse lado, mas apenas "completou e difundiu" [Imam, Livro IV, capítulos 12 e 13...].

O principal mandamento moral da lei de Moisés era o amor a Deus e ao próximo; o Salvador não anula esse mandamento, mas, ao contrário, afirma e explica-o como o mandamento fundamental da lei do Novo Testamento.

Assim, <unk> segundo o raciocínio de São Irineu, <unk> entre o Antigo e o Novo Testamento não há a menor contradição, e ambos são a criação do mesmo Deus verdadeiro e supremo, que organizou a obra da salvação dos homens em rigorosa e gradual e consistente, de acordo com um plano sábio, traçado desde a eternidade; portanto, é evidente que as escrituras do Antigo Testamento, nas quais se expressa a vontade e a construção de Deus para a salvação dos homens, são igualmente divinamente inspiradas e

são salvadoras, como as escrituras do Novo Testamento, que descrevem a própria realização e a aquisição da salvação.

"O mesmo Espírito de Deus, <unk> diz Santo Irineu, <unk> que, por intermédio dos profetas, anunciou o que deveria acontecer na vinda do Senhor, e por intermédio dos anciãos [entende-se setenta intérpretes] interpretou bem as coisas que haviam sido ditas pelos profetas, <unk> Ele mesmo, por intermédio dos Apóstolos, pregou que a plenitude dos tempos de adoção havia chegado e que o reino dos céus se tinha aproximado" ["Contra a Heresia", Volume III, capítulo 21].

Segundo o ensinamento de Santo Irineu, Deus é o Senhor de todos no sentido mais amplo da palavra. Somente Ele é o Senhor de todos, e outro igual ou semelhante a Ele, o Senhor e o Senhor não existe e não pode existir, "porque, argumenta Santo Irineu, aquele que tem alguém acima de si mesmo ou igual a si mesmo, não pode mais ser chamado nem Deus nem grande Rei" [O mesmo livro, II, capítulo 30].

Só um Deus, como Senhor de todas as coisas, possui a suprema autoridade e poder sobre todas as coisas; todas as outras coisas que existem, foram criadas por Ele e estão sob Seu poder.

As Escrituras Sagradas, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento, <unk> sem dúvida têm origem divina, pois foram escritas sob uma revelação espiritual especial do Espírito de Deus sobre os escritores dos livros sagrados. Esse Espírito Santo atuou tanto por meio dos profetas quanto por meio dos Apóstolos.

Um entendimento correto e infalível das Escrituras só é possível sob a direção da Santa Igreja Universal, e só nela se pode encontrar a verdade.

A Sagrada Tradição tem a mesma origem Divina que a Escritura, <unk> que, portanto, constitui outra fonte de fé e conhecimento religioso, igualmente verdadeira e infalível e obrigatória para todos, como a Escritura Sagrada, a única guardiã da Tradição verdadeiramente apostólica só pode ser a Igreja universal, na pessoa de seus antecessores.

<unk> "Todo aquele que deseja conhecer a verdade, <unk> argumenta São Irineu, <unk> deve voltar-se para a Igreja, porque os Apóstolos somente a ela comunicaram a verdade divina, e, como um rico no tesouro, colocaram nela tudo o que se refere à verdade. Somente a Igreja é a porta da vida" [Imam, livro III, capítulo 4.] .

Este significado da Igreja, como a única guardiã infalível e portadora da verdadeira tradição apostólica, baseia-se na presença constante do Espírito Santo e na ação constante nele de dons e forças divinas.

Na Igreja, Deus colocou todos os ministérios necessários, <unk> apóstolos, profetas, professores, <unk> por meio dos quais se realiza a nossa salvação. Por causa da presença constante e direta do Espírito de Deus na Igreja, a Igreja nunca pode errar ou se enganar.

Daí que a verdade divina, contida nele pelos apóstolos, oral ou por escrito, sempre permaneça nele a mesma, tão pura e divina verdade como foi com os apóstolos, porque o mesmo Espírito Santo atuou nos apóstolos, atuando agora na Igreja, na pessoa de seus sucessores.

A sucessão do título apostólico, argumenta Santa Irineu, é preservada na Igreja em todos os lugares e continuamente, e junto com ele a tradição apostólica é preservada em sua forma pura e intacta. "Em geral, observa Santa Irineu, a Igreja, embora espalhada por todo o mundo, porém, pela presença nele do mesmo Espírito de Deus, pela continuidade nele do mesmo título apostólico, ela conserva em todos os lugares o mesmo ensinamento.

Ela crê da mesma forma, tendo como se fosse uma alma e um coração, prega, ensina e transmite da mesma forma, tendo como se fosse uma boca. A mesma igreja acredita e tem a mesma tradição na Alemanha, na Espanha, na Gália, no Oriente, no Egito e na Líbia.

Assim, ensinando e aconselhando a todos, Santo Irineu salvou muitos da idolatria pagã e do erro herético; muitos cristãos ele orientou para a salvação, e outros ele fortaleceu para a heroísmo mártir.

Por confessar o Evangelho, São Irineu foi cortado na cabeça e recebeu, assim, a gloriosa coroa do martírio no Reino de nosso Senhor Jesus Cristo [Além da obra "Contra as heresias" ("Defensão e Refutação do falso conhecimento"), São Irineu tem muitas outras obras, que chegaram até nós, no entanto, em pequenos trechos.

Assim, a ele pertencem: "Episódio ao bispo romano Víctor" (sobre a questão do tempo de celebração da Páscoa), "Sobre a mononápole, ou sobre o fato de que Deus não é culpado do mal", "Sobre a osmerice" (ou seja, eões; <unk> refere-se à refutação do ensinamento gnóstico sobre eões, como fontes de vida).

- Não, não, não.