Kuteseka kwa mtakatifu mtakatifu marehemu Irenaeus, askofu wa Lyons

Ukumbusho wa Agosti 23 Mtakatifu Irenaeus, askofu wa Lyon, ni miongoni mwa baba na walimu wa Kanisa bora. Aliishi na alijitahidi katika karne ya II, akijitolea maisha yake yote kwa mapambano dhidi ya gnosticism [Gnosticism <unk> jina la jumla la mafundisho mengi ya uwongo ya uzushi, yaliyoonekana katika karne mbili za kwanza za enzi ya Kikristo.

Wawakilishi wa gnosis ya Misri walikuwa: Keirinf (mwenye umri wa sasa wa Mtakatifu Mtume na Mwinjilisti Yohana Mungu), Valentin na Vasilidi; gnosis ya Siro-Kaldayo iliungwa mkono na wafuasi wa Simon mchawi na Menander; gnosis ya Asia Ndogo iliungwa mkono na waasi Kedroni na Markion.

Gnostics walikuwa tofauti kali kati ya Mungu, <unk> kiroho, <unk> na dunia, <unk> kimwili <unk> kuwa; wakati huo huo, mifumo yote gnostic alikataa uwezekano wa mawasiliano kati ya kabisa (kamili) kuwa na uhusiano (yaani kuwa na dunia).

Gnostics walikataa ufunuo wa Mungu na kuelezea ukweli wote wa imani ya Kikristo kwa juhudi za akili.] . Umuhimu wake kwa Kanisa la Kikristo katika karne ya pili unaweza kulinganishwa na umuhimu wa Mtakatifu Athanasius Mkuu [Ukumbusho wake huadhimishwa Mei 2 na Januari 13 (hapo pia maisha yake).] kwa kanisa la Kikristo katika karne ya nne.

Wote wawili kwa njia ileile, na hasa katika maisha na utendaji wao ni watetezi wa mafundisho safi ya kanisa dhidi ya mafundisho bandia ya wakati wao, <unk> mtakatifu Irenaeus <unk> dhidi ya gnosticism; mtakatifu Athanasius <unk> dhidi ya Arianism [Mwanzilishi wa uzushi wa Arius alikuwa Arian wa Alexandria.

Katika karne ya V, Arianism karibu hakuwa na wafuasi katika milki ya Roma, lakini ilikuwa upya katika Ujerumani kati ya Goths, Burgundians, Vandals na Langobards, ambapo ilikuwepo hadi karne ya VII.] .

Mtakatifu Irenaeus alitoka Asia Ndogo; mji wa Smirna ulikuwa nchi yake; tangu utotoni Irenaeus alijifunza kwa kina hekima yote ya Kigiriki; alijua vizuri mashairi ya Kigiriki, falsafa na sayansi nyingine za Kigiriki.

Hata hivyo, Mtakatifu Irenaeus hakupendezwa na ujuzi wa ulimwengu wa uwongo. Aliposikia juu ya hekima ya kiroho, <unk> hekima ya Kikristo, Irenaeus alitaka kuichukua kwa moyo wake wote; sasa alitaka kujifunza tu hekima hii ya kweli ya kuokoa roho, hekima ya ulimwengu <unk> ellin haikuwa na kitu chochote.

Mtakatifu huyu Polycarp alikuwa mwanafunzi wa mtume mtakatifu na mwinjilisti John the Divine [Kumbukumbu yake Septemba 26] na yeye mwenyewe aliwekwa juu ya kiti cha askofu wa jiji la Smyrna. Mtakatifu Polycarp [Mtakatifu Polycarp alikufa kwa mateso katika 169 A.D. Maelezo ya mateso yake, yaliyowekwa katika "Ujumbe wa Mzunguko wa Kanisa la Smyrna kwa Makanisa mengine", ni picha ya kugusa moyo ya uaminifu wa zamani wa Kikristo na ushuhuda wa ujasiri wa jina la Kristo.

Heshima kubwa ya ujumbe huu imehifadhiwa katika "Historia ya Kanisa" la Eusebio. <unk> Kati ya maandishi mengi ya mtakatifu Polycarp imehifadhiwa (katika tafsiri ya Kilatini) "Barua kwa Wafilipi"; katika maandishi haya Polycarp anaelezea misingi ya imani ya Kikristo na maadili, anaonya dhidi ya wazushi, anaelezea majukumu ya mapadri na mashemasi, vijana na mabikira, na kadhalika.

Pia, kuna "Majibu" kadhaa ya Polycarp (katika Kilatini) yanayoeleza baadhi ya maneno ya Bwana wetu Yesu Kristo.

Kulingana na ushuhuda wa mtukufu Jerome, Polycarp pia aliandika barua dhidi ya mzushi Evion; zaidi ya hayo, Polycarp pia aliandikiwa barua kwa kanisa la Athene na kuandika "Ufundishaji".] Alifanya kazi kwa bidii kwa ajili ya Kanisa la Kristo, kwa kuwa hakujali tu kundi lake la Smyrna, lakini pia aliandika barua kwa makanisa jirani.

Kulingana na ushuhuda wa mtakatifu Jerome [Blessed Jerome <unk> mmoja wa walimu wakuu wa Kanisa la Magharibi (330-419 g.); mzaliwa wa Slavonia (kutoka mji wa Stridon huko Dalmatia), Jerome alipata elimu nzuri sana huko Roma kwa wakati wake; mwaka wa 373 alisafiri mashariki, kabla ya kubatizwa; kwa sababu ya maisha yake ya uaminifu, Jerome aliwekwa rasmi kuwa msimamizi wa kanisa.

<unk> Heri Jerome aliandika maandishi mengi sana juu ya masuala mbalimbali ya elimu ya dini. maandishi ya heri Jerome kugawanywa katika makundi manne makuu: 2) ufafanuzi, 2) imani, 3) maadili na 4) kihistoria. kazi muhimu zaidi ya heri Jerome <unk> tafsiri ya maandiko matakatifu, inayojulikana kwa jina la Vulgate.

Mbali na hayo, maandishi ya Ieronym yanastahili kuangaliwa sana: "Chronicle", "Biography of the Fathers", "About Famous Husbands", "Martyrologist" na kadhalika. Idadi ya maandishi yote ya heri Ieronym, bila kuhesabu barua ndogo, hufikia 180.

Irenayo alikuwa mwanafunzi wa Polycarp huyo mtukufu, na aliposikia mafundisho ya Kikristo yenye kuokoa nafsi kutoka kwa Polycarp, Irenayo aliyapenda zaidi ya sayansi yoyote ya kilimwengu; baada ya kuwa mwanafunzi wa Polycarp, Irenayo alikuwa kama mwanafunzi wa Kristo Mwenyewe, kwa sababu alielewa kwa bidii kweli za imani ya Kikristo na alijitoa kabisa kumtumikia Mungu.

Kwa kuwa Polycarp alikuwa mwanafunzi wa mtume mtakatifu na mwinjilisti Yohana mwana theolojia, alimwambia mtakatifu Irenaeus kila kitu alichosikia mwenyewe kutoka kwa mitume watakatifu, ambao walikuwa wanajiona wenyewe na watumishi wa Kristo.

Baada ya kufika Lyon, jiji la Gallia, Mtakatifu Irenayo alianza kufanya kazi kwa bidii, akimsaidia Mtakatifu Pofin katika kazi zake za kiongozi.

Wakati huo, mateso makali ya wapagani dhidi ya Wakristo yalikuwa yakiendelea huko Lyons, na Mtakatifu Irenaeus alijionyesha kuwa mlinzi jasiri wa Wakristo na nguzo thabiti ya Kanisa.

Alipokuwa akirudi kutoka Roma, baada ya kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo cha kifo.

Mtakatifu Irenaeus alikuwa mchungaji mwema kwa raia wa Lyon katika nyakati ngumu zaidi kwao, kwa sababu wakati huo Kanisa la Kristo lilikuwa likifadhaishwa na shida nyingi: waabudu sanamu waovu waliwafuatia Wakristo kwa ukatili na, kwa kuongezea, wazushi wasio na Mungu walianza kupanda machafuko na kutokubaliana katika Kanisa la Mungu.

Kwa sababu ya jina la Kristo, Mtakatifu Irenaeus alivumilia kwa uvumilivu mateso na shida zote alizopata kutoka kwa waabudu sanamu, lakini kwa waasi-imani alijiandaa kwa nguvu kwa maneno na maandiko yake.

Mtakatifu Irenaeus alikuwa na uhusiano wa karibu sana na kanisa la Roma na pia makanisa ya Asia Ndogo, kama inavyoonyeshwa na barua zake kwa mapadri wa Roma Florinus na Vlasto, na pia barua zake kwa maaskofu wa Roma na Asia Ndogo wakati wa mabishano juu ya kusherehekea Pasaka yaliyotokea wakati wa papa Victor I [Victor I alikuwa papa kuanzia 187 hadi 200].

Kwa mfano, wakati papa wa Roma, Victor wa I, alipotishia kwa ukaidi wake kutokeza mgawanyiko kati ya Wakristo wa Mashariki na Magharibi kwa sababu ya kutoelewana kwa maoni wakati wa sherehe ya Pasaka, Mtakatifu Irenaeus alifanikiwa kuzuia mgawanyiko huo na kuwapatanisha wale waliokataa.

Aliandika maandishi mengi ambayo yalifunua kwa ujasiri makosa ya wazushi na kweli za imani ya Kikristo. Kati ya maandishi yake yote, maandishi yenye kustaajabisha zaidi ni yenye kichwa "Kupambana na uzushi".

Maandishi hayo yanatofautiana katika vitabu vitano na ni mojawapo ya maandishi bora zaidi ya utata.] Maandishi hayo yaliandikwa na mtakatifu Irenaeus kwa ombi la rafiki yake mmoja ili kupinga uzushi wa Valentinians [Wazushi hao walipata jina hilo kutoka kwa mwanzilishi wao mkuu, <unk> Valent], ambao walieneza sana mafundisho yao ya uwongo wakati huo sio Roma tu bali pia huko Gaul.

Baadaye, ili kuonyesha kwamba fundisho la uwongo la Valentiniani lilirudia tu makosa ya zamani ya waasi-imani, mtakatifu Irenaeus alieleza kuhusu mafundisho ya uwongo ya kale zaidi yaliyokuwa yakipingana na Ukristo; na kwa hekima ya kweli ya Kikristo, Irenaeus alikataa makosa yote ya waasi-imani na kufunua fundisho pekee la wokovu la Ukristo.

Msingi wa msingi wa mafundisho yote ya Kikristo, "nguzo na tegemezo la Kanisa" ["Kupambana na Uongo", kitabu cha III, sura ya 11], <unk> kulingana na maneno ya Mtakatifu Irenaeus, <unk> ni zile Injili nne za Agano Jipya zilizoandikwa na wanafunzi na mashahidi wa Bwana.

Injili hizo, <unk> anasema Irenaeus, <unk> ni hizi zifuatazo: Injili ya Mathayo, iliyoandikwa kwa lugha ya Kiebrania, Injili ya Marko, <unk> mwanafunzi wa Mtume Petro, Injili ya Luka, <unk> msafiri wa mtume mtakatifu Paulo, na Injili ya mwanafunzi mpendwa wa Bwana Yohana, iliyoandikwa na yeye wakati wa kukaa kwake katika Asia Ndogo, huko Efeso.

Hivyo, Injili za kweli za mitume, za kweli na zisizokosea, zipo nne tu katika Kanisa; na "haiwezekani, anasema Mtakatifu Irenaeus, kwamba kuna Gospeli nyingi au chache kuliko zile zilizopo katika Kanisa" [Here, kitabu cha III, sura ya 11].

Wamefikia hatua ya kuthubutu kuiita kitabu chao cha hivi karibuni "Injili ya Ukweli", ingawa haipatani na Injili za Mitume, kwa kuwa ikiwa injili wanayotoa ni ya kweli, na wakati huo huo haifanani na ile iliyokabidhiwa na Mitume, basi wale wanaotaka wanaweza kujua, kama maandiko yenyewe yanavyoonyesha, kwamba sio Injili ya Ukweli ya Mitume.

<unk> Ili kuthibitisha kwamba Gospeli hizo ni za kweli na za kuaminika, Mtakatifu Irenaeus anasema hivi.

Injili zinapaswa kuwa nne, kwa sababu kuna nchi nne tu duniani; basi idadi ya vitabu vinne vya Injili inapaswa kutoshea, kwa mujibu wa Mtakatifu Irenaeus, maagano manne ambayo Mungu alitoa kwa wanadamu, <unk> agano lililotolewa na Adamu kabla ya gharika, agano lililotolewa baada ya gharika ya Noa, <unk> sheria ya Musa na, mwishowe, agano la nne na la mwisho <unk> la Kikristo, ambalo lina maagano mengine yote

[Huko.] .

hatimaye, uthibitisho muhimu zaidi ni kwamba kuna vitabu vinne vya Injili, na sio zaidi au chini, Mtakatifu Irenaeus anaona kulingana na Injili wanyama wanne wa apocalyptic, <unk> makerubi, ambao kutoka milele wanakaa "Neno linalounda kila kitu na linalojumuisha kila kitu".

Kwa nguvu ya uthibitisho huo, Gospeli yapasa kuwa ni usemi wa aina nne, au utendaji mbalimbali wa Mwana wa Mungu, unaotajwa katika Ufunuo [Ufunuo, sura ya 4] kama wanyama wanne <unk> makerubi.

Mnyama wa kwanza, kama inavyosimuliwa katika Ufunuo, ni <unk> kama simba na inaonyesha utawala wa milele na mamlaka ya kifalme ya Mungu Neno; hii pia inaonyesha yenyewe na Injili ya Yohana, akielezea kuzaliwa milele na utukufu wa Mwana kutoka kwa Baba, kama Mungu kutoka kwa Mungu: "Hapo mwanzo kulikuwako Neno, na Neno alikuwako kwa Mungu, na Neno alikuwa Mungu.

Mnyama wa pili ni kama ng'ombe-dume na anawakilisha huduma ya ukuhani mkuu wa Bwana wetu Yesu Kristo; huduma hiyohiyo, kulingana na St. Irenaeus, inaonyeshwa pia na Injili ya Luka; inaanza na hadithi ya kuhani Zekaria akitoa dhabihu kwa Mungu; hii inamaanisha kwamba Mwana-Kondoo, aliyechaguliwa tangu milele ili kuondoa dhambi za ulimwengu, alionekana ulimwenguni ili kutoa dhabihu ya upatanisho kwa Mungu kwa dhambi za wanadamu.

Mnyama wa tatu ambaye Neno alikuwa amempanda alikuwa na uso wa kibinadamu na alionyesha Mwana wa Mungu akionekana katika sura na umbo la kibinadamu; na Injili ya Mathayo pia inatangaza hasa juu ya ubinadamu wa Yesu Kristo, akielezea Mwanawe kuwa Yosefu na Mariamu.

<unk> Mwishowe, mnyama wa nne ni kama tai anayeruka na anaonyesha kuwa kuna Roho Mtakatifu katika Kanisa, aliyetumwa na Mungu Baba kwa ajili ya ukombozi wa Mwana wa Mungu; na uwepo wa Roho Mtakatifu unaonyesha, kwa mujibu wa Mtakatifu Irenaeus, Injili ya Marko, ambayo imeandikwa kwa njia ya hadithi fupi na iliyopunguzwa, kwa sababu hiyo ni roho ya kinabii.

"Kwa hiyo, <unk> anasema Mtakatifu Irenaeus, <unk> kazi ya Mwana wa Mungu ni aina gani ya wanyama, na aina gani ya wanyama ni tabia ya Injili. Wanyama wa aina nne, wa nne na Injili, wa nne na kazi ya Bwana ["dhidi ya uzushi", kitabu III, sura ya 11]".

Kwa hiyo, kupatana kabisa kwa Gospeli na njia nne za utendaji au huduma ya Bwana wetu Yesu Kristo ni uthibitisho usioweza kutiliwa shaka wa asili yao ya kweli ya kimitume, ukweli na uaminifu wao; Gospeli zingine zote ambazo zinatolewa kuwa za kweli, <unk> sio za kweli na sio za kweli, <unk> kwa sababu Gospeli za kweli zinaweza kuwa nne tu, sio zaidi wala chini.

Irenayo Mtakatifu aliwashutumu hasa waasi-imani waliokataa umoja wa Mungu. Irenayo Markioni alidai kimakosa kwamba kuna matendo mawili yanayopingana katika Mungu, yaliyoonyeshwa katika Agano Jipya na Agano Jipya; alidai kwamba kuna miungu miwili, mmoja anayehukumu na kuadhibu, na mwingine anayeonyesha rehema tu.

Mungu wa kweli, anajadili Mtakatifu Irenaeus, hawezi kuwa na adhabu tu na kuadhibu, bila upendo na wema, wala kuwa na wema na rehema tu, bila haki na hukumu, kwa sababu upendo na haki ni mali ya Mungu kwa msingi na ni muhimu. Moja ya sifa muhimu zaidi za Mungu, anajadili Mtakatifu Irenaeus, ni hekima. Ikiwa Mungu ni mwenye hekima, basi ana uwezo wa kuamua na kuamua.

Kwa hiyo, yeye pia anahukumu; na ikiwa anahukumu, basi anamlipa kila mtu kulingana na matendo yake, yaani, ama anamwadhibu au anamthawabisha ["Kupambana na Uasi-imani", kitabu cha III, sura ya 25].

Mojawapo ya uthibitisho muhimu ambao Marcion aliweka msingi wa nadharia yake ya kinyume kati ya ujenzi wa nyumba za Agano la Kale na Agano Jipya, kati ya Agano la Kale na Agano Jipya, ni kwamba matendo ya Mungu katika Agano la Kale yalikuwa kinyume cha matendo ya Mungu katika Agano Jipya; Mungu katika Agano la Kale ni Mungu wa hukumu na haki tu, Marcion alifikiri, Mungu katika Agano Jipya ni Mungu wa upendo na wema tu.

Katika maandishi yake, Mtakatifu Irenaeus alikataa udanganyifu huu mbaya wa Markion na akafunua wazo hilo kwamba Agano la Kale na Agano Jipya ni umoja usioweza kutenganishwa.

Mungu aliadhibu vikali katika Agano la Kale, lakini ataadhibu vikali zaidi katika Agano Jipya. Ukristo ni mkamilifu kuliko Wayahudi, Agano Jipya ni pana na kamili kuliko Agano la Kale; kwa msingi huu, mahitaji ya Ukristo yanapaswa kuwa madhubuti zaidi kuliko mahitaji ya Wayahudi.

Katika dini ya Kiyahudi, watu walipewa njia chache za kutimiza sheria ya Mungu, lakini katika dini ya Kikristo walipewa njia nyingi zaidi, <unk> katika dini ya Kikristo, zawadi zote za neema na nguvu za kutimiza sheria ya Mungu zimetolewa; kwa sababu hiyo, kila ukiukaji na kutotimiza sheria hii katika dini ya Kikristo inapaswa kuadhibiwa kwa ukali zaidi kuliko katika dini ya Kiyahudi.

(NW) "Kwa kadiri ambavyo matakwa ya mwenendo yameongezeka, sisi pia tunaamriwa tujiepushe si na matendo maovu tu bali pia na mawazo maovu, mazungumzo ya ovyoovyo, maneno matupu, na maneno ya upuuzi; na kwa kadiri hiyo pia adhabu imeongezeka kwa wale wasioliamini Neno na kudharau kuja kwake".

Katika dini ya Kiyahudi, kwa kuwa si kamilifu kuliko Ukristo, adhabu za Mungu, kulingana na hoja ya Mtakatifu Irenaeus, zilikuwa "za wastani", na kama adhabu za muda; na katika Ukristo, kwa kuwa ni wa juu na kamilifu kuliko Dini ya Kiyahudi, adhabu hizo ni kali zaidi na si za muda tu, bali za milele ["Kupambana na Uongo", kitabu cha IV, sura ya 28].

Kwa hiyo, katika Agano la Kale na katika Agano Jipya, Mungu anajionyesha kuwa Mwenyewe na mwenye kuadhibu na mwenye upendo; na hapo na hapa, Yeye hulipa na kuadhibu, na huonyesha rehema na kuadhibu. Na huyu ndiye Mungu wa kweli, mwenye nguvu zote na kamili.

Sheria ya Agano la Kale, kulingana na Irenayo, ina mambo mawili: mambo ya nje, ya kidesturi, na mambo ya ndani, ya kiroho.

Upande wa nje wa sheria ulikuwa na umuhimu wa muda tu: amri na amri za kidesturi ambazo zilizunguka maisha yote ya mtu wa Agano la Kale, na ambazo zilimshikilia chini ya nira ya utumwa, kwa maoni ya Mtakatifu Irenaeus, zilikuwa na maana tu kwa Wayahudi, na zilikuwa mikononi mwa Kazi ya Mungu tu njia muhimu ya kuelimisha watu wa Kiyahudi kimaadili na kidini; Wayahudi walipaswa kushikiliwa chini ya nira ya utumwa, <unk> "kwa

"Kwa sababu ya ugumu wa mioyo yao na kutotii kwao", asema St. Irenaeus, "wanarudi tena kwenye sanamu na kujitengenezea ndama wa dhahabu".

Na baada ya Agano Jipya, sheria za kidesturi za Sheria ya Musa hazikuwa za lazima tena, kwa sababu mwanadamu alikuwa na uhusiano tofauti na Mungu, uhusiano wa karibu, wa kibinadamu, na alikuwa na uwezo wa kutimiza amri za Mungu kwa uhuru na bila kulazimishwa, bila maagizo ya nje ya kina.

Roho ya utumwa katika mahusiano ya mwanadamu na Mungu katika Agano la Kale, na roho ya utoto katika Agano Jipya, kwa mujibu wa Mtakatifu Irine, haipingani kabisa.

Mungu huyohuyo ndiye aliyewalea wanadamu wa kale kwa njia fulani, naye anawalea wanadamu wapya kwa njia tofauti kabisa.

Kama njia muhimu ya kufundisha mikononi mwa agano la Mungu, ilionekana kuwa haina maana na isiyo ya lazima na kwa hivyo ilifutwa, <unk> upande wa nje wa sheria ya Musa ulikuwa wakati huo huo, kwa kuzingatia Mtakatifu Irineus, unabii juu ya nyakati za baadaye za Masihi, na ulikuwa na umuhimu wa kufundisha.

Lakini jambo linalopingana hasa na nadharia ya Marcion, ni mtazamo wa Mwokozi katika upande wa ndani, wa maadili wa sheria ya Agano la Kale; Mkombozi, anasema Mtakatifu Irenaeus, hakuondoa upande huo, bali "aliuongeza na kuufanya uwe kamili".

Amri kuu ya maadili ya sheria ya Musa ilikuwa upendo kwa Mungu na jirani; Mwokozi haondoi amri hii, lakini kinyume chake, inathibitisha na inaelezea kama amri kuu ya sheria ya agano jipya. Mafundisho ya maadili ya Injili na Agano Jipya kwa ujumla ni ya juu na kamilifu kuliko mafundisho ya maadili ya Agano la Kale, lakini msingi kuu wa wote ni huo huo; kwa hivyo pia Mhalifu wa mafundisho hayo mawili ya maadili ni yule yule.

Kwa hiyo, kwa mujibu wa Mtakatifu Irenaeus, kati ya Agano la Kale na Agano Jipya hakuna tofauti yoyote, na wote wawili ni viumbe wa Mungu mmoja wa kweli na aliye juu, ambaye alifanya kazi ya wokovu wa wanadamu hatua kwa hatua na kwa utaratibu, kulingana na mpango wa hekima uliopangwa tangu milele. Kwa hiyo, ni wazi kwamba maandiko ya Agano la Kale, ambayo yanaonyesha mapenzi ya Mungu na mpango wa wokovu wa wanadamu, pia yamepuliziwa na Mungu.

kama vile maandiko ya Agano Jipya, ambayo yanaelezea utekelezaji na upokeaji wa wokovu.

"Roho mmoja wa Mungu, <unk> asema Mtakatifu Irenaeus, <unk> Aliyetangaza kwa kinywa cha manabii jinsi Bwana atakavyokuja, na kwa kinywa cha wazee [Maana yake, wasemaji sabini] alifafanua kwa usahihi mambo yaliyosemwa na manabii, <unk> Yeye mwenyewe na kupitia Mitume alihubiri kwamba wakati wa kuzaliwa ulikuwa umekamilika na ufalme wa mbinguni ulikuwa umekaribia".

Kulingana na mafundisho ya Mtakatifu Irenaeus, Mungu ni Bwana wa wote kwa maana pana zaidi ya neno hilo. Yeye peke yake ndiye Bwana na Bwana wa wote, na hakuna Bwana na Bwana mwingine sawa au kama Yeye, na hawezi kuwa, "kwa sababu, anasema Mtakatifu Irenaeus, yule aliye na mtu aliye juu yake au sawa na yeye, hawezi tena kuitwa Mungu au Mfalme mkuu" [Hiyo pia, kitabu cha II, sura ya 30].

Mungu mmoja tu, kama Bwana wa wote, <unk> bila ubaguzi ana mamlaka ya juu na nguvu juu ya kila kitu; kila kitu kingine kilicho, aliumba na ni chini ya mamlaka yake.

Maandiko Matakatifu ya Agano la Kale na Agano Jipya, <unk> bila shaka yana asili ya kimungu, kwa sababu yameandikwa chini ya uangalizi maalum wa kiroho wa Roho wa Mungu kwa waandishi wa vitabu vitakatifu. Roho hii takatifu ilifanya kazi kupitia manabii na Mitume.

Uelewaji sahihi na usio na makosa wa Maandiko unaweza kupatikana tu chini ya mwongozo wa Kanisa Takatifu la Ulimwengu Wote, na ndani yake pekee ndipo kweli yaweza kupatikana.

Urithi mtakatifu pia una asili ya kimungu kama vile Maandiko Matakatifu, ambayo, kwa hivyo, ni chanzo kingine cha imani na maarifa ya kidini, ambayo ni ya kweli na isiyo na makosa na ya lazima kwa wote, kama vile Maandiko Matakatifu, mlinzi pekee wa Urithi wa kweli wa mitume anaweza kuwa Kanisa la ulimwengu, kwa niaba ya watangulizi wake.

<unk> "Kila mtu ambaye anataka kujua ukweli, <unk> anasema Mtakatifu Irenaeus, <unk> anapaswa kugeukia Kanisa, kwa sababu Mitume waliliambia ukweli wa Mungu peke yake, na kama tajiri katika hazina, waliweka ndani yake kila kitu kinachohusiana na ukweli. Kanisa peke yake ndio mlango wa maisha" [Hapa pia, kitabu cha III, sura ya 4].

Maana hii ya Kanisa, kama mlinzi pekee asiyeweza kukosea na mtoaji wa hadithi ya kweli ya mitume, Mtakatifu Irenaeus inategemea uwepo wa daima wa Roho Mtakatifu ndani yake, na kwa utendaji wa daima wa zawadi na nguvu za Mungu ndani yake. Roho wa Mungu, kulingana na mafundisho ya Mtakatifu Irenaeus, iko katika Kanisa tangu msingi wake. Yeye ni kama maisha na roho ya Kanisa; Anaendesha na kuisimamia sawa na roho inavyoendesha na kuisimamia viungo vya mwili wetu.

Katika kanisa, Mungu ameweka huduma zote muhimu, <unk> mitume, manabii, walimu, <unk> kwa njia ambayo wokovu wetu unafanyika. Kwa sababu ya uwepo wa mara kwa mara na wa moja kwa moja wa Roho wa Mungu katika Kanisa, Kanisa haliwezi kamwe kukosea au kupotoka.

Kwa hiyo, ukweli wa kimungu uliowekwa ndani yake na mitume, iwe ni kwa maneno au kwa maandishi, utaendelea kuwa sawa, ukweli safi na wa kimungu kama ulivyokuwa na mitume, kwa sababu Roho Mtakatifu yule yule alikuwa akifanya kazi pia kwa mitume, anafanya kazi sasa katika Kanisa, kupitia wafuataji wao.

Ufuasi wa cheo cha mtume, anasema mtakatifu Irenaeus, huhifadhiwa katika Kanisa kila mahali na bila kukoma, na pamoja na hilo pia mapokeo ya mitume huhifadhiwa katika hali yake safi na isiyoharibika.

Yeye anaamini sawa, akiwa na kama roho moja na moyo mmoja, anahubiri sawa, anafundisha na anatoa, akiwa na kama mdomo mmoja. Wanaamini sawa na wana mapokeo sawa ya kanisa na Ujerumani, na Hispania, na Gaul, na Mashariki, Misri na Libya. Kama jua moja linaangaza ulimwenguni kote, ndivyo kuhubiri ukweli kunavyoangaza na kuwaangazia wote katika Kanisa lote" [Hiyo, kitabu cha I, sura ya 10].

Kwa kufundisha na kuwashauri watu wote, Mtakatifu Irenaeus aliwaokoa wengi kutoka kwa ibada ya sanamu ya kipagani na kutoka kwa udanganyifu wa uzushi; aliwaongoza Wakristo wengi kwa wokovu, na wengine aliimarisha kwa ushujaa wa mashahidi.

Kwa sababu ya kumtangaza Injili, mtakatifu Irenaeus alikatwa kichwa na hivyo akapokea taji tukufu la kifo cha shahidi katika Ufalme wa Bwana wetu Yesu Kristo.

Kwa mfano: "Barua kwa Askofu wa Roma Victor" (juu ya suala la wakati wa kusherehekea Pasaka), "Kuhusu umoja, au kwamba Mungu sio mwenye hatia ya uovu", "Kuhusu osmerica" (yaani eons; <unk> inamaanisha kukanusha mafundisho ya gnostic juu ya eons, kama vyanzo vya maisha).

Je, unaweza kufanya hivyo?