லியோன் பிஷப், புனித சாட்சி ஐரீனியுவின் துன்பம்

ஆகஸ்ட் 23 ம் திகதி புனித இரினேயுவின் நினைவகம், லியோன் பிஷப், தேவாலயத்தின் மிகச்சிறந்த தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களில் ஒருவர். அவர் II ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார், தனது முழு வாழ்க்கையையும் க்னஸ்டிசிசத்துடன் போராட அர்ப்பணித்தார்.

எகிப்திய க்னோசிஸின் பிரதிநிதிகள்ஃ கெரின்ஃப் (பரிசுத்த அப்போஸ்தலர் மற்றும் சுவிசேஷகரான யோவான் போகோஸ்லோவ்வின் சமகாலத்தவர்), வாலண்டின் மற்றும் வாசிலிட்; சிரோ-கால்டிய க்னோசிஸை சீமோன் மந்திரவாதி மற்றும் மெனாண்டரின் பின்பற்றுபவர்கள் ஆதரித்தனர்; சிறு ஆசிய க்னோசிஸை கேட்ரான் மற்றும் மார்கியோன் ஆகிய மதவெறிக்காரர்கள் ஆதரித்தனர்.

க்னோசிஸ்டுகள் தெய்வீக, <unk> ஆன்மீக, <unk> உலக, <unk> சரீர <unk> இருப்பை கண்டிப்பாக வேறுபடுத்தினர்; அதே நேரத்தில் அனைத்து க்னோசிஸ்டு அமைப்புகளும் முழுமையான (முழுமையான) இருப்பிற்கும் ஒப்பீட்டு இருப்பிற்கும் (அதாவது உலக இருப்பிற்கும்) இடையிலான தொடர்புக்கான வாய்ப்பை நிராகரித்தன.

கிரிஸ்துவர் திருச்சபைக்கு II ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கியத்துவத்தை புனித அஃபானாசியின் முக்கியத்துவத்துடன் ஒப்பிடலாம் [அவரது நினைவு மே 2 மற்றும் ஜனவரி 13 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது.

இருவரும் சமமாக, மற்றும் பெரும்பாலும் தங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டில் தங்கள் காலத்தின் தவறான மதவெறிக் கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக தூய்மையான, அழிக்கப்படாத தேவாலயக் கோட்பாட்டைப் பாதுகாப்பவர்கள், <unk> புனித இரினீயஸ் <unk> க்ளோனிசிசத்திற்கு எதிராக; புனித அபனாசியஸ் <unk> ஆரிய மதவெறிக்கு எதிராக [அலெக்சாண்டிரியாவின் பிரசீட்டர் ஆரியர் ஆரியரின் தலைவனாக இருந்தார். அவர் கடவுளின் மகனைத் தந்தையுடன் ஒன்றிணைப்பதை மறுத்தார், இயேசு கிறிஸ்துவை ஒரு படைப்பாக மதிக்கினார் மற்றும் பல.

V நூற்றாண்டில், ஆரிய மதத்திற்கு ரோமானியப் பேரரசில் பின்பற்றுபவர்கள் கிட்டத்தட்ட இல்லை, ஆனால் கோட், புர்கண்ட், வாண்டல் மற்றும் லாங்கோபார்ட் ஆகியோரின் மத்தியில் ஜெர்மனியில் மீண்டும் எழுந்தது, அங்கு VII நூற்றாண்டு வரை இருந்தது.

புனித ஐரினேயு சிறு ஆசியாவிலிருந்து வந்தவர்; அவரது தாயகம் ஸ்மிர்னா நகரம்; இளம் வயதிலிருந்தே ஐரினேயு அனைத்து கிரேக்க ஞானத்தையும் ஆழமாக ஆய்வு செய்தார்; கிரேக்க கவிதை, தத்துவம் மற்றும் பிற கிரேக்க அறிவியல் ஆகியவற்றை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார்.

ஆனால் புனித இரினீயு போலி உலக அறிவில் ஈர்க்கப்படவில்லை. ஆன்மீக ஞானம், <unk> கிறிஸ்தவ ஞானம் பற்றி கேள்விப்பட்ட பிறகு, இரினீயு அதை முழு மனதுடன் ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பினார்; இப்போது அவர் இந்த உண்மையான ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் ஞானத்தை மட்டுமே கற்றுக்கொள்ள விரும்பினார், உலக ஞானத்தை <unk> எல்லினை எதற்கும் பயன்படுத்தவில்லை. கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் உண்மைகளில் புனித இரினீயு ஆரம்பத்தில் புனித பாலிகார்ப், ஸ்மிர்னாவின் பிஷப் மூலம் அறிவுறுத்தப்பட்டார்.

இந்த புனித பாலிகார்ப் புனித அப்போஸ்தலர் மற்றும் சுவிசேஷகரான யோவான் போகோஸ்லோவ் [அவரை நினைவுகூருங்கள் செப்டம்பர் 26] இன் மாணவராக இருந்தார், மேலும் அவர் ஸ்மிர்னா நகரின் ஆயர் பதவியில் அமர்த்தப்பட்டார்.

<unk> புனித பாலிகார்பின் பல படைப்புகளில் இருந்து (லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பில்) "பிலிப்பியர்களுக்கு ஒரு கடிதம்" உள்ளது; இந்த படைப்பில் பாலிகார்ப் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படைகளை விவரிக்கிறார், துரோகிகளிடமிருந்து எச்சரிக்கிறார், பிரசீட்டர் மற்றும் டீக்கன்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் கன்னிகள் போன்றவற்றின் கடமைகளை விவரிக்கிறார்.

மேலும், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் சில சொற்களின் விளக்கங்களை உள்ளடக்கிய பல "பொலிகார்பஸ் பதில்கள்" (லத்தீன் மொழியில்) அறியப்படுகின்றன.

புனித பாலிகார்பின் சாட்சியத்தின்படி, ஏவியோன் என்ற மதவெறியருக்கு எதிரான ஒரு கட்டுரையும் புனித பாலிகார்புக்கு சொந்தமானது; தவிர, பாலிகார்புக்கு ஏதென்ஸ் தேவாலயத்திற்கு ஒரு கடிதம் மற்றும் "போதனை" என்ற கட்டுரையும் கூறப்படுகிறது.] கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் நலனுக்காக அவர் நிறைய உழைத்தார், ஏனென்றால் அவர் தனது ஸ்மிர்னா கால்நடைகளைப் பற்றி மட்டுமல்ல, அண்டை தேவாலயங்களுக்கும் கடிதங்களை எழுதினார்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஹெரோனிமின் சாட்சியத்தின்படி, மேற்கத்திய தேவாலயத்தின் மிகப் பெரிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர் (330-419 கள்); வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஸ்லாவியன் (டால்மேஷியாவில் உள்ள ஸ்ட்ரிடோனா நகரில் இருந்து), ஹெரோனிம் ரோமில் தனது காலத்திற்கான சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார்; 373 ஆம் ஆண்டில் அவர் முன்கூட்டியே ஞானஸ்நானம் பெற்று கிழக்கு நோக்கிச் சென்றார்; அவரது பக்தியுள்ள வாழ்க்கைக்காக ஹெரோனிம் ஒரு பிரசீட்டர் பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார்.

<unk> ஜீரோனிம் பலவிதமான தெய்வீக அறிவைப் பற்றிய கட்டுரைகளை எழுதினார். ஜீரோனிமின் கட்டுரைகள் நான்கு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ 2) விளக்கமளிக்கும், 2) கோட்பாட்டு, 3) நெறிமுறை மற்றும் 4) வரலாற்று.

இரோனீமின் படைப்புகளில் குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியவைஃ "குறிப்பீடு", "பிதாக்களின் வாழ்க்கை வரலாறு", "பிரபலமான கணவர்கள் பற்றி", "மார்டிரோலஜி" போன்றவை.

இந்த புகழ்பெற்ற பாலிகார்பின் மாணவனாக இருந்த புனித ஐரினேயு; புனித பாலிகார்பின் வாயிலிருந்து ஆன்மாவைக் காப்பாற்றும் கிறிஸ்தவ போதனையைக் கேட்ட பிறகு, ஐரினேயு அதை உலக அறிவியலை விட அதிகமாக நேசித்தார்; பாலிகார்பின் மாணவனாக மாறிய பிறகு, புனித ஐரினேயு கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் உண்மைகளை தனது மனதில் முழுமையாக உணர்ந்து, கடவுளுக்கு சேவை செய்வதற்கு தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்.

புனித அப்போஸ்தலர் மற்றும் சுவிசேஷகரான யோவான் தேவதூதரின் மாணவராக இருந்ததால், புனித அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து அவர் கேட்ட எல்லாவற்றையும் புனித ஐரினியாவுக்கு வழங்கினார். ஐரினியா தனது மனதில் இதைப் பதிவுசெய்தார், எல்லாவற்றையும் ஒரு காகிதத்தில் எழுதியது. புனித ஐரினியா புனித பாலிகர்பால் சன்னிதராக நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் கடவுளின் வார்த்தையை இங்கே பிரசங்கிக்க கலியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டார்.

அந்த நேரத்தில் லியோனில் புனித போஃபின் பிஷபராக இருந்தார், அவர் பின்னர் கிறிஸ்துவின் பெயருக்காக தனது பிரசங்கத்தை ஒரு தியாகியாக பதிவு செய்தார். கால் நகரமான லியோனுக்கு வந்த பிறகு, புனித ஐரினீயஸ் கடுமையாக உழைக்கத் தொடங்கினார், புனித போஃபினுக்கு அவரது ஆர்க்கிபாஸ்டர் பணிகளில் உதவினார்.

இந்த நேரத்தில் லியோனில் புறஜாதியினரால் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக கொடூரமான துன்புறுத்தல் எழுப்பப்பட்டது, மேலும் புனித ஐரீனியஸ் தன்னை ஒரு துணிச்சலான கிறிஸ்தவ பாதுகாவலராகவும் தேவாலயத்தின் உறுதியான தூணாகவும் வெளிப்படுத்தினார். இங்கிருந்து புனித ஐரீனியஸ் பிஷப் போபினோவால் ரோம் நகருக்கு அனுப்பப்பட்டார், பிஷப் எலியுஃபெரியஸுக்கு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கடிதத்தை எடுத்துச் செல்ல [இந்த கடிதத்தில் புனித ஐரீனியஸ் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தீவிர ஆர்வலராக புகழப்படுகிறார்].

ரோமில் இருந்து திரும்பிய பிறகு, புனித போபின் இறந்த பிறகு, புனித ஐரினீயஸ் தனது ஆட்சியில் அர்ச்சியர் சிம்மாசனத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

லியோன் குடிமக்களுக்கு மிகவும் கடினமான காலங்களில் புனித இரினீயஸ் ஒரு நல்ல மேய்ப்பராக இருந்தார், ஏனென்றால் கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் பல துன்பங்களால் பாதிக்கப்பட்டதுஃ தீய விக்கிரகார வழிபாட்டாளர்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக கொடூரமான துன்புறுத்தலை எழுப்பினர், மேலும், தெய்வமற்ற ஏகபோதகர்கள் கடவுளின் தேவாலயத்தில் குழப்பங்களையும் கருத்து வேறுபாடுகளையும் விதைக்கத் தொடங்கினர்.

புனித இரினீயஸ் கிறிஸ்துவின் பெயருக்காக சிலை வணக்கக்காரர்களால் அவருக்கு ஏற்படும் அனைத்து துன்புறுத்தல்களையும் துன்பங்களையும் பொறுமையுடன் தாங்கினார், அதே நேரத்தில் அவர் தனது வார்த்தைகளாலும் எழுத்துக்களாலும் ஏவுகணைகளால் பயங்கரமாக ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தார். புனித இரினீயஸின் ஆர்க்கிபாஸ்டர் செயல்பாடு லியோனில் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அதன் அனைத்து குடிமக்களையும் இரினீயஸ் கிறிஸ்தவமாக்கியது, ஆனால் அது முழு கலியாவிற்கும் பரவியது.

புனித இரினீயஸ் ரோமன் தேவாலயத்துடனும், சிறிய ஆசிய தேவாலயங்களுடனும் மிகவும் உயிரோட்டமான உறவுகளைக் கொண்டிருந்தார், இது ரோமன் பிரசீட்டர்கள் ஃப்ளோரின் மற்றும் பிளாஸ்டுக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்கள் மற்றும் பாப் விக்டர் I இன் கீழ் ஏற்பட்ட ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைகளின் போது ரோம மற்றும் சிறிய ஆசிய பிஷபர்களுக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்கள் ஆகியவற்றால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

உதாரணமாக, மேற்கூறிய ரோமப் போப் விக்டர் I, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கிறிஸ்தவர்கள் மத்தியில் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தின் போது கருத்து வேறுபாடு காரணமாக பிரிவினை ஏற்படுத்துவதாக தனது முட்டாள்தனமான வலியுறுத்தல் மூலம் அச்சுறுத்தியபோது, புனித ஐரினியா தனது செல்வாக்குடன் பிரிவினைகளைத் தடுக்க முடிந்தது மற்றும் உடன்படாதவர்களை சமாதானப்படுத்தியது.

அவர் பல படைப்புகளை எழுதினார், அதில் ஏர்டெடிக்ஸின் தவறான கருத்துக்களை துணிவுடன் கண்டனம் செய்தார் மற்றும் கிரிஸ்துவர் கோட்பாட்டின் உண்மைகளை வெளிப்படுத்தினார். அவரது படைப்புகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, "ஏர்டெஸ் ஹெரெசிஸ்" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை.

இந்த நூல் 5 புத்தகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு மிகச் சிறந்த சர்ச்சைக்குரிய நூல்களில் ஒன்றாகும்.] இந்த நூலை புனித இரினீயஸ் தனது நண்பர் ஒருவரின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதத் தொடங்கினார்.

பின்னர், புனித ஐரினீயஸ், முந்தைய வேற்று மதத்தவர்களின் தவறான கருத்துக்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்த வாலண்டினிய மதவெறிகளின் பொய்யையும், அதன் சாரத்தையும் காட்ட விரும்பி, முந்தைய வேற்று மதவெறிகளை விவரித்தார், அவை கிறிஸ்தவத்துடன் போராடின; உண்மையான கிறிஸ்தவ ஞானத்துடன், ஐரினீயஸ் வேற்று மதத்தவர்களின் தவறான கருத்துக்களை நிராகரித்து, ஒரே இரட்சிப்பு கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார்.

கிறிஸ்தவ மதத்தின் அடிப்படை, "சர்ச்சியின் தூண் மற்றும் உறுதியானது" ("குற்றவாதம் எதிர்த்து", புத்தகம் III, அத்தியாயம் 11.) புனித ஐரீனியஸ் சொன்னபடி, ஆண்டவரின் சீடர்களால் எழுதப்பட்ட நான்கு புதிய ஏற்பாட்டு நற்செய்திகளாகும்.

இந்த நற்செய்திகள், <unk> ஐரினேயு கூறுகிறார், <unk> இதன் பொருள் பின்வருமாறுஃ எபிரெய மொழியில் எழுதப்பட்ட மத்தேயு நற்செய்தி, மாற்கு நற்செய்தி, அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் சீடர், லூக்கா நற்செய்தி, புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் துணை, மற்றும் கர்த்தருடைய அன்பான சீடரான யோவான் நற்செய்தி, அவர் எபேசுவில் சிறிய ஆசியாவில் இருந்தபோது எழுதியது.

இவ்வாறு உண்மையான அப்போஸ்தல நற்செய்திகள், நம்பகமான மற்றும் தவறு செய்ய முடியாதவை, நான்கு மட்டுமே தேவாலயத்தில் உள்ளன; மேலும், "நற்செய்திகள் தேவாலயத்தில் இருப்பதை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்க முடியாது என்று புனித ஐரினியா கருதுகிறார்" [அதே இடத்தில், புத்தகம் III, அத்தியாயம் 11]. வாலண்டினின் பின்பற்றுபவர்கள், அவர் தொடர்ந்தார், <unk> எந்த பயமும் இல்லாமல் தங்கள் படைப்புகளை முன்வைத்து, அவர்களிடம் இருப்பதை விட அதிகமான நற்செய்திகள் இருப்பதாக பெருமைப்படுகிறார்கள்.

இவர்களது சமீபத்திய கட்டுரையை "உண்மையின் சுவிசேஷம்" என்று பெயரிடுவதற்கு அவர்கள் தைரியம் காட்டியுள்ளனர், ஆனால் அது அப்போஸ்தலர்களின் சுவிசேஷங்களுடன் எந்த விதத்திலும் ஒத்துப்போகவில்லை. ஏனென்றால், அவர்கள் முன்வைக்கும் சுவிசேஷம் உண்மை என்றால், அப்போஸ்தலர்களால் எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டதைப் போலல்லாமல், அதை விரும்புபவர்கள், வேதங்கள் காட்டியபடி, அது அப்போஸ்தலர்களால் வழங்கப்பட்ட உண்மை சுவிசேஷம் அல்ல என்பதை அறியலாம் [இங்கே].

<unk> அந்த நற்செய்திகள் உண்மை மற்றும் நம்பகமானவை என்று, புனித ஐரினஸ் பின்வருமாறு நிரூபிக்கிறார்.

சுவிசேஷங்கள் நான்கு இருக்க வேண்டும், பூமியில் நான்கு நாடுகள் மட்டுமே இருப்பதால்; பின்னர் நான்கு சுவிசேஷங்களின் எண்ணிக்கை, புனித ஐரீனியஸ் கருத்துப்படி, கடவுள் மனிதகுலத்திற்கு வழங்கிய நான்கு உடன்படிக்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், ஆதாமின் உடன்படிக்கை வெள்ளத்திற்கு முன், நோவாவின் உடன்படிக்கை வெள்ளத்திற்குப் பிறகு, மோசேயின் சட்டம், இறுதியாக நான்காவது மற்றும் கடைசி உடன்படிக்கை கிறிஸ்தவ உடன்படிக்கை, இதில் மற்ற அனைத்து உடன்படிக்கைகளும் உள்ளன

[அங்கே] .

இறுதியாக, மிக முக்கியமான ஆதாரம், நான்கு நால்வர் எண்ணிக்கையிலான நற்செய்திகள், அதிகமான அல்லது குறைவானவை அல்ல, புனித ஐரினியா நற்செய்திகளுக்கு இணங்க நான்கு அபோகாலிபிக் விலங்குகள், <unk> கேருபீன்கள், "எல்லாவற்றையும் உருவாக்கும் மற்றும் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய வார்த்தை" என்ற நித்தியத்திலிருந்து அமர்ந்திருக்கும் [அதே இடத்தில்].

இந்த ஆதாரத்தின் வலிமை என்னவென்றால், நான்கு உயிரினங்களின் <unk> கேருபீம்களின் அடையாளமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் குமாரனின் நான்கு வகைகள் அல்லது செயல்பாடுகளை நற்செய்தி வெளிப்படுத்துகிறது.

வெளிப்படுத்துதலில் கூறப்பட்டுள்ள முதல் மிருகம் சிங்கத்தைப் போன்றது, இது வார்த்தையின் கடவுளின் நித்திய ஆட்சியையும் அரச அதிகாரத்தையும் குறிக்கிறது; ஜான் நிருபமும் இதை வெளிப்படுத்துகிறது, பிதாவிடமிருந்து ஒரு மகனின் நித்திய மற்றும் மகிமையான பிறப்பை விவரிக்கிறது, கடவுள் கடவுளிடமிருந்துஃ "ஆரம்பத்தில் வார்த்தை இருந்தது, வார்த்தை கடவுளுடன் இருந்தது, வார்த்தை கடவுளாக இருந்தது. ஆரம்பத்தில் இந்த வார்த்தை கடவுளுடன் இருந்தது. எல்லாவற்றையும் அவர் மூலமாக இருந்தது, அவரைத் தவிர எதுவும் இல்லை. " (ஜான் 1: 1-2).

இரண்டாவது மிருகம் ஒரு காளைக்கு ஒப்பாகும், இது நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரதான ஆசாரிய ஊழியத்தை குறிக்கிறது; இந்த அதே சேவைக்கு, புனித ஐரினியஸ் கருத்துப்படி, லூக்காவின் நற்செய்தியும் குறிக்கிறது; இது ஒரு ஆசாரியன் ஜகரியா கடவுளுக்கு ஒரு பலியைக் கொடுக்கும் கதையுடன் தொடங்குகிறது; அதாவது, உலகின் பாவங்களைச் சுமக்க நித்திய காலத்திலிருந்து நியமிக்கப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டி, மனிதர்களின் பாவங்களுக்காக ஒரு பரிகாரம் செலுத்துவதற்காக உலகத்திற்கு வெளிப்பட்டது.

மூன்றாவது மிருகம், அதன் மீது வார்த்தை அமர்ந்திருந்தான், அது ஒரு மனித முகத்தைக் கொண்டிருந்தது, அது கடவுளின் மகனின் தோற்றத்தை மனித உருவத்தில் குறிக்கிறது; மத்தேயுவின் நற்செய்தியும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மனிதகுலத்தை பிரதானமாக அறிவிக்கிறது, அவரது மகனான ஜோசப் மற்றும் மரியாவைக் குறிக்கிறது.

<unk> இறுதியாக, நான்காவது விலங்கு ஒரு கழுகைப் போல பறக்கிறது, மேலும் கடவுளின் மகனின் மீட்புக்குரிய தகுதிகளுக்காக பிதாவாகிய கடவுளால் இறக்கப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியின் இருப்பைக் குறிக்கிறது; பரிசுத்த ஆவியின் இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, புனித ஐரீனியஸ் கருத்துப்படி, மார்க்ஸ் நற்செய்தியும் சுருக்கமான மற்றும் சுருக்கமான கதையின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் அது தீர்க்கதரிசன ஆவி.

"எனவே, <unk> புனித ஐரீனியஸ் முடிக்கிறார், <unk> தேவனுடைய குமாரனின் செயல்பாடு என்ன, விலங்குகளின் வகை என்ன, மற்றும் விலங்குகளின் வகை என்ன, சுவிசேஷத்தின் தன்மை என்ன. நான்கு வகையான விலங்குகள், நான்கு வகையான மற்றும் சுவிசேஷம், நான்கு வகையான மற்றும் இறைவனின் செயல்பாடு ["எழுச்சியத்திற்கு எதிராக", புத்தகம் III, அத்தியாயம் 11.] ".

நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நான்கு செயல்கள் அல்லது ஊழியங்களுக்கும் நற்செய்திகளின் முழுமையான இணக்கம், அவற்றின் உண்மையான அப்போஸ்தல தோற்றம், அவற்றின் உண்மைத்தன்மை மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றின் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆதாரமாக அமைகிறது; மற்ற நற்செய்திகள் அனைத்தும் உண்மையானவை, <unk> உண்மையானவை அல்ல மற்றும் நம்பகமற்றவை, <unk> ஏனென்றால் உண்மையான நற்செய்திகள் நான்கு மட்டுமே இருக்க முடியும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இல்லை.

புனித இரினீயு கடவுளின் ஒற்றுமையை மறுத்த ஏகத்துவவாதிகளை குறிப்பாக கண்டனம் செய்தார். ஏகத்துவவாதி மார்க்கியோன் இரண்டு உடன்படிக்கைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளில் இரண்டு முரண்பட்ட செயல்களை தவறாகக் கூறினார், <unk> பழைய மற்றும் புதிய உடன்படிக்கை; ஒருவர் தண்டிக்கவும் தண்டிக்கவும், மற்றவர் மட்டுமே கருணை காட்டவும் இரண்டு கடவுள்கள் இருப்பதாக அவர் கூறினார். இந்த தவறான போதனையை எதிர்த்து, புனித இரினீயு கடவுளின் கருத்துக்களுக்கு முரணானது என்று கூறினார்.

உண்மையான கடவுள், <unk> புனித ஐரினியா வாதிடுகிறார், <unk> முற்றிலும் தண்டனை மற்றும் தண்டனை, அன்பு மற்றும் நன்மை இல்லாமல், அல்லது முற்றிலும் நல்ல மற்றும் கருணை, நீதி மற்றும் தீர்ப்பு இல்லாமல் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் காதல் மற்றும் நீதி இருவரும் தேவையுடனும் தேவையுடனும் உள்ளன. கடவுளின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்று, <unk> புனித ஐரினியா வாதிடுகிறார், <unk> ஞானம். கடவுள் புத்திசாலி என்றால், அவர் தீர்மானிக்க மற்றும் தீர்மானிக்க திறன் கொண்டவர்.

எனவே, தீர்ப்பளிப்பார்; தீர்ப்பளித்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் செயல்களுக்கு ஏற்ப, அதாவது தண்டனை அல்லது வெகுமதி அளிப்பார் ["heresy against", Book III, Chapter 25].

பழைய ஏற்பாட்டு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு வீட்டுக் கட்டுமானங்களுக்கு இடையில் மார்க்கியோன் தனது கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்று, பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுக்கு இடையில், பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் செயல்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் கடவுளின் செயல்களுக்கு முரணாக இருந்தன; பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுள் நீதி மற்றும் நீதியின் கடவுள் மட்டுமே, மார்க்கியோன் வாதிட்டார், புதிய ஏற்பாட்டில் கடவுள் அன்பின் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் கடவுள்.

தனது படைப்புகளில், புனித ஐரினீயஸ் மார்க்கியோனின் இந்த தீய தவறான கருத்தை மறுத்து, பழைய ஏற்பாடும் புதிய ஏற்பாடும் ஒரு பிரிக்க முடியாத முழுமையை உருவாக்குகின்றன என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

கடவுள் பழைய ஏற்பாட்டில் கடுமையாக தண்டனை அளித்தார், ஆனால் அவர் புதிய ஏற்பாட்டில் இன்னும் கடுமையாக தண்டனை அளிப்பார். கிறிஸ்தவம் யூதர்களை விட முழுமையானது, புதிய ஏற்பாடு பழைய ஏற்பாட்டை விட பரந்த மற்றும் முழுமையானது; இதன் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவத்தின் தேவைகள் யூதர்களின் தேவைகளை விட மிகவும் கடுமையானதாக இருக்க வேண்டும்.

யூத மதத்தில் தெய்வீக சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு குறைவான வழிமுறைகள் வழங்கப்பட்டன, கிறிஸ்தவத்தில் அவை மிகவும் அதிகமாக வழங்கப்பட்டன, <unk> கிறிஸ்தவத்தில் தெய்வீக சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான அனைத்து அருள் பரிசுகளும் சக்திகளும் வழங்கப்பட்டுள்ளன; இதன் விளைவாக, இந்த சட்டத்தை மீறுவதற்கும் நிறைவேற்றாததற்கும் கிறிஸ்தவத்தில் யூத மதத்தை விட மிகவும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும். <unk> "புதிய ஏற்பாட்டில், <unk> புனித ஐரினியா விவாதிக்கிறார், <unk> கடவுளிடம் நம் நம்பிக்கை எவ்வளவு அதிகரித்துள்ளது (அதாவது.

"நம்முடைய வாழ்க்கை முறையின் தேவைகள் அதிகரித்திருப்பதால், நாம் கெட்ட செயல்களிலிருந்து மட்டுமல்ல, கெட்ட எண்ணங்களிலிருந்தும், வீணான பேச்சிலிருந்தும், வீணான வார்த்தைகளிலிருந்தும், வீணான பேச்சிலிருந்தும் விலகி இருக்க வேண்டும்; அதே அளவுக்கு வேதத்தை நம்பாதவர்களுக்கும், அவருடைய வருகையை வெறுப்பவர்களுக்கும் தண்டனை அதிகரித்தது" ["எதிர்ப்புத் துரோகிகள்", புத்தகம் I, அத்தியாயம் 27; புத்தக III, அத்தியாயம் 25; புத்தகம் IV, அத்தியாயம் 28 மற்றும் 40].

யூத மதத்தில், அது கிறிஸ்தவத்தை விட முழுமையற்றது என்பதால், கடவுளின் தண்டனைகள், புனித ஐரினியஸ் வாதிட்டது போல், "மனச்சீரமைக்கப்பட்டவை", மற்றும் தற்காலிக தண்டனைகள்; கிறிஸ்தவத்தில், அது யூத மதத்தை விட உயர்ந்த மற்றும் முழுமையானது என்பதால், இந்த தண்டனைகள் மிகவும் கடுமையானவை மற்றும் தற்காலிகமானது மட்டுமல்ல, ஆனால் நித்தியமானது ["எதிர்ப்புரிமைக்கு எதிராக", புத்தகம் IV, அத்தியாயம் 28.] .

எனவே, பழைய ஏற்பாட்டிலும் புதிய ஏற்பாட்டிலும் கடவுள் தன்னை ஒரே மாதிரியாக தண்டனை மற்றும் அன்பு நிறைந்தவர் என்று வெளிப்படுத்துகிறார்; அங்கேயும் இங்கேயும் அவர் வெகுமதி அளிக்கிறார், தண்டனை செய்கிறார், கருணை காட்டுகிறார், தண்டனை செய்கிறார். இது ஒரே உண்மையான கடவுள், சர்வ வல்லமையுள்ளவர் மற்றும் முழுமையானவர். மார்க்கியோன் மற்றும் அவரைப் போன்ற மற்ற மதவெறிக்காரர்களைக் கண்டனம் செய்வதன் மூலம், புனித ஐரினியா தனது படைப்புகளில் பழைய ஏற்பாட்டின் அர்த்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் விரிவாக வெளிப்படுத்துகிறார்.

புனித ஐரீனியஸ் கருத்துப்படி, பழைய ஏற்பாட்டின் சட்டம் இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ வெளிப்புற, சடங்கு, மற்றும் உள், ஒழுக்க-ஆவிக்குரிய.

சட்டத்தின் வெளிப்புறப் பக்கம் ஒப்பீட்டளவில் மட்டுமே இருந்தது மற்றும் தற்காலிகமானதுஃ பழைய ஏற்பாட்டு மனிதனின் முழு வாழ்க்கையையும் சூழ்ந்திருந்த சடங்கு விதிமுறைகள் மற்றும் விதிமுறைகள், அவரை அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தில் வைத்திருந்தன, புனித ஐரீனியஸின் பார்வையில், யூதர்களுக்கு மட்டுமே அர்த்தம் இருந்தது, மேலும் கடவுளின் திட்டத்தின் கைகளில் யூத மக்களின் தார்மீக-மத வளர்ச்சிக்கான தேவையான வழிமுறையாக மட்டுமே இருந்தன; யூதர்கள் அடிமைத்தனத்தின் நுகத்தில் வைக்கப்பட வேண்டும், "

அவர்களின் இருதயத்தின் கடினத்தன்மை மற்றும் கீழ்ப்படியாத தன்மை", என்று புனித ஐரினியா வாதிடுகிறார், மற்றும் "பின்பு அவர்கள் தங்கள் பொன்னான காளைகளைத் தங்களுக்குத் தள்ளுவதற்கு விக்கிரகங்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள்" ("Anti Heresies", புத்தகம்.

IV, அத்தியாயங்கள் 14 மற்றும் 15.] புதிய உடன்படிக்கையின் வருகையுடன், மோசேயின் சட்டத்தின் சடங்கு விதிமுறைகள் முற்றிலும் தேவையற்றவை மற்றும் தேவையற்றவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டன, ஏனென்றால் மனிதன் இப்போது கடவுளுடன் வேறு உறவில், நெருங்கிய உறவில், மகனாக மாறிவிட்டான், மேலும் கடவுளின் கட்டளைகளை சுதந்திரமாகவும் கட்டாயப்படுத்தப்படாமலும் நிறைவேற்ற முடிந்தது, சிறப்பு விரிவான வெளிப்புற விதிமுறைகள் இல்லாமல்.

பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுளுக்கு மனிதனின் உறவுகளில் அடிமைத்தனத்தின் ஆவி மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் மகத்துவத்தின் ஆவி, புனித ஐரீனியஸ் கருத்துப்படி, ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுவதில்லை. அடிமைத்தனத்தின் ஆவி சுதந்திரம் மற்றும் மகத்துவத்தின் ஆவிக்கு மாறுவது கடுமையான படிப்படியான மற்றும் தொடர்ச்சியை மட்டுமே குறிக்கிறது, மேலும் தெய்வீக வீட்டுக் கட்டுமானத்தின் வரலாற்றிலும் மனிதர்களின் தார்மீக-மத வளர்ச்சியிலும் மிகவும் பொருத்தமானது.

அதே கடவுள் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பண்டைய மனிதகுலத்தை வளர்த்தார், புதிய மனிதகுலத்தை மிகவும் வித்தியாசமாக வளர்க்கிறார். <unk> "கடவுள் எல்லாவற்றையும் சீராகவும் ஒழுங்காகவும் செய்கிறார், <unk> புனித ஐரீனியா வாதிடுகிறார், <unk> அவரிடம் அளவிடப்படாத எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் எதுவும் சீர்குலைக்கப்படவில்லை" [அதே இடத்தில், புத்தகம் IV, அத்தியாயம் 4.]

தேவையான கல்வியின் ஒரு கருவியாக, தேவையற்றதாகவும், தேவையற்றதாகவும் மாறியது, எனவே அது ரத்து செய்யப்பட்டது, <unk> மோசேயின் சட்டத்தின் வெளிப்புறப் பக்கம், அதே நேரத்தில், புனித ஐரீனியஸ் கருத்துப்படி, மேசியாவின் எதிர்கால காலங்களைப் பற்றிய ஒரு தீர்க்கதரிசனமாக இருந்தது, மேலும் அது ஒரு கற்பித்தல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. இந்த பக்கத்தில், மோசேயின் சடங்கு சட்டத்தை ரத்து செய்வது மீண்டும் இயற்கையானது மற்றும் அவசியமானது, மேலும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கு இடையில் முரண்பாட்டை நிரூபிக்கவில்லை.

ஆனால் குறிப்பாக மார்க்கியோனின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக பேசுவது, <unk> பழைய ஏற்பாட்டின் சட்டத்தின் உள்ளார்ந்த, தார்மீக பக்கத்தில் இரட்சகரின் அணுகுமுறை; <unk> புனித ஐரினியா விவாதிக்கிறார், <unk> இந்த பக்கத்தை ரத்து செய்யவில்லை, ஆனால் "அதை நிறைவேற்றி பரப்பினார்" [அதே புத்தகத்தில், புத்தகம் IV, அத்தியாயங்கள் 12 மற்றும் 13..] .

மோசேயின் சட்டத்தின் முக்கிய ஒழுக்கக் கட்டளை கடவுளையும் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிப்பதாக இருந்தது; இரட்சகர் இந்த கட்டளையை ரத்து செய்யவில்லை, மாறாக, புதிய ஏற்பாட்டின் சட்டத்தின் அடிப்படை கட்டளையாக அதை உறுதிப்படுத்தி தெளிவுபடுத்துகிறார்.

ஆகையால், புனித ஐரினியஸ் கருத்துப்படி, பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் புதிய ஏற்பாட்டிற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை, மேலும் அவை இரண்டும் ஒரே உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த கடவுளின் படைப்பாகும், அவர் மனிதர்களின் இரட்சிப்பின் வேலையை கண்டிப்பாக படிப்படியாகவும் தொடர்ச்சியாகவும், நித்தியத்திலிருந்து வரையப்பட்ட ஒரு புத்திசாலித்தனமான திட்டத்தின் படி ஏற்பாடு செய்தார்; இதன் மூலம் பழைய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களும் கடவுளின் விருப்பத்தையும் மனிதர்களின் இரட்சிப்புக்கான திட்டத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன என்பது தெளிவாகிறது.

புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ளதைப் போலவே, இரட்சிப்புக்கான வேதங்களும் இரட்சிப்புக்கான செயல்திறன் மற்றும் வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றன.

"தேவனுடைய ஒரே ஆவியானவர், <unk> புனித ஐரினியா சொல்லுகிறார், <unk> கர்த்தருடைய வருகை எப்படி இருக்கும் என்று தீர்க்கதரிசிகளின் வாயிலாக அறிவித்து, தீர்க்கதரிசிகளால் சொல்லப்பட்டவைகளை மூப்பர்கள் [ஏழாயிரம் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்] மூலம் சரியாக விளக்கினார், <unk> அப்போஸ்தலர்கள் மூலமாகவும் அவர் பிரசங்கித்தார், தத்தெடுப்பு காலங்கள் நிறைவடைந்துவிட்டன, பரலோக ராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது" ["Anti-Heresy", Volume III, Chapter 21].

புனித ஐரினியஸ் போதனைப்படி, கடவுள் எல்லாவற்றிற்கும் இறைவன், இந்த வார்த்தையின் மிகப் பரந்த அர்த்தத்தில். அவர் மட்டுமே எல்லாவற்றிற்கும் ஆண்டவர் மற்றும் ஆண்டவர், அவருக்கு சமமான அல்லது ஒத்த வேறு எந்த ஆண்டவரும் ஆண்டவரும் இல்லை, இருக்க முடியாது, "ஏனென்றால், புனித ஐரினியஸ் வாதிடுகிறார், தன்னை விட உயர்ந்த அல்லது தன்னை சமமாக வைத்திருப்பவர் இனி கடவுள் அல்லது பெரிய ராஜா என்று அழைக்க முடியாது" [அதே புத்தகம், புத்தகம் II, அத்தியாயம் 30.] .

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரே ஒரு கடவுள், எல்லாவற்றிற்கும் ஆண்டவர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலான அதிகாரம் மற்றும் சக்தி கொண்டவர்; எல்லாவற்றையும் அவர் உருவாக்கியுள்ளார், அவர் உருவாக்கியுள்ளார், அவருடைய அதிகாரத்தில் உள்ளார்.

புனித வேதம், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின், <unk> சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெய்வீக தோற்றம் கொண்டது, ஏனென்றால் அது புனித புத்தகங்களை எழுதியவர்களுக்கு கடவுளின் ஆவியின் சிறப்பு ஆன்மீக வெளிப்பாட்டின் கீழ் எழுதப்பட்டது. இந்த பரிசுத்த ஆவி தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் செயல்பட்டது. புனித வேதம் முதல் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் மத அறிவின் மிக முக்கிய ஆதாரமாகும், <unk> உண்மை மற்றும் தவறற்றது மற்றும் அனைவருக்கும் கட்டாயமானது.

வேதத்தின் சரியான மற்றும் தவறற்ற புரிதல் ஒரு புனிதமான உலகளாவிய தேவாலயத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதில் மட்டுமே உண்மையைக் காண முடியும்.

புனித வேதத்தைப் போலவே, புனித மரபுகளும் தெய்வீக தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன, எனவே, இது விசுவாசம் மற்றும் மத அறிவின் மற்றொரு ஆதாரமாக அமைகிறது, அதேபோல் உண்மை மற்றும் தவறற்றது மற்றும் அனைவருக்கும் கட்டாயமானது, புனித வேதத்தைப் போலவே, உண்மையான அப்போஸ்தல மரபுகளின் ஒரே பாதுகாவலராக அதன் முன்னோடிகளின் முகத்தில் உலகளாவிய தேவாலயம் மட்டுமே இருக்க முடியும்.

<unk> "உண்மையை அறிய விரும்புகிற எவரும், சபைக்குத் திரும்ப வேண்டும், ஏனென்றால் அப்போஸ்தலர்கள் மட்டுமே தெய்வீக உண்மையை அறிவித்தனர், மேலும், ஒரு பணக்காரன் புதையலுக்குச் செல்வத்தைச் சேர்த்தது போல, சபைக்கு மட்டுமே உண்மையைச் சேர்த்தது. சபை மட்டுமே வாழ்க்கை கதவு" [அதே இடத்தில், புத்தகம் III, அத்தியாயம் 4.] . குறிப்பாக, புனித ஐரீனியஸ் போதனைப்படி, சட்டப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்ட தேவாலய ஆயர்கள் மட்டுமே சபையில் உள்ள உண்மையை உண்மையான ஆசிரியர்கள் மற்றும் பாதுகாப்பாளர்கள்.

திருச்சபையின் ஒரே தவறு செய்ய முடியாத பாதுகாவலர் மற்றும் உண்மையான அப்போஸ்தல மரபுகளை எடுத்துச் செல்பவர், புனித ஐரினியாவின் இந்த முக்கியத்துவம் பரிசுத்த ஆவியின் நிரந்தர இருப்பையும், அதில் தெய்வீக பரிசுகள் மற்றும் சக்திகளின் நிரந்தர செயல்பாட்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது.

தேவாலயத்தில் தேவனால் தேவையான அனைத்து ஊழியங்களும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அப்போஸ்தலர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், ஆசிரியர்கள், இதன் மூலம் நமது இரட்சிப்பு நிகழ்கிறது. தேவாலயத்தில் தேவனுடைய ஆவியின் நிரந்தர மற்றும் நேரடி இருப்பின் காரணமாக, தேவாலயம் ஒருபோதும் தவறாகவோ அல்லது தவறாகவோ இருக்க முடியாது.

எனவே, அப்போஸ்தலர்களால், வாய்மொழியாகவோ அல்லது எழுத்துப்பூர்வமாகவோ, அதில் உள்ள தெய்வீக உண்மை, அப்போஸ்தலர்களிடையே இருந்ததைப் போலவே, எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும், தூய்மையான மற்றும் தெய்வீக உண்மை, ஏனெனில் அதே பரிசுத்த ஆவி அப்போஸ்தலர்களிடமும் செயல்பட்டது, இப்போது தேவாலயத்தில் செயல்படுகிறது, அவர்களின் வாரிசுகளின் முகத்தில்.

திருத்தூதர் பதவியின் தொடர்ச்சி, சபையில் எல்லா இடங்களிலும் மற்றும் தொடர்ச்சியாக பாதுகாக்கப்படுகிறது, அதனுடன், திருத்தூதர் மரபு அதன் தூய்மையான மற்றும் சேதமடையாத வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. "பொதுவாக, <unk> திருத்தூதர் ஐரினியா குறிப்பிடுகிறார், <unk> சர்ச், உலகம் முழுவதும் சிதறி இருந்தாலும், ஆனால், ஒரே கடவுளின் ஆவியின் இருப்பதால், ஒரே திருத்தூதர் பதவியின் தொடர்ச்சியின் காரணமாக, அது எல்லா இடங்களிலும் ஒரே போதனையை வைத்திருக்கிறது.

[அதே புத்தகம், புத்தகம் I, அத்தியாயம் 10.] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

இவ்வாறு கற்பித்து, அனைவருக்கும் அறிவுறுத்தி, புனித ஐரீனியஸ் அநேகரை புறஜாதி விக்கிரக வழிபாட்டிலிருந்து மற்றும் மதவெறி தவறான வழியில் இருந்து காப்பாற்றினார்; பல கிறிஸ்தவர்களை அவர் இரட்சிப்புக்கு வழிநடத்தினார், மற்றவர்களை தியாக வீரத்திற்கு வலுப்படுத்தினார். இறுதியாக, கிறிஸ்துவின் பெயருக்காக, பேரரசர் செவியரின் ஆட்சியில் அவர் பாதிக்கப்பட்டார்.

சுவிசேஷத்தை அறிக்கையிட்டதற்காக, புனித ஐரீனியஸ் தலையை வெட்டி, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தில் ஒரு புகழ்பெற்ற தியாக கிரீடத்தைப் பெற்றார்.

"ரோமன் பிஷப் விக்டருக்கு கடிதம்" (ஈஸ்டர் கொண்டாடும் நேரம் பற்றிய கேள்வி), "ஒற்றைத் தலைமை பற்றி, அல்லது கடவுள் தீமைக்கு குற்றவாளி அல்ல", "எழுத்தறிவு பற்றி" (அதாவது, eons; <unk> வாழ்க்கை ஆதாரங்களாக eons பற்றி க்னோசிக் போதனை மறுக்கப்படுகிறது). புனித ஐரீனியஸ் பெயரில் எழுதப்பட்ட இன்னும் சுமார் 50 சிறிய துண்டுகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றின் உண்மை இன்னும் நிரூபிக்கப்படவில்லை.] .