ہمارے مقدس والد کیریلس، اسکندریہ کے آرچی بشپ کی زندگی

یادگار 9 جون گرجا گھر کے عظیم استاد - سینٹ کیریل الیگزینڈرینسکی الیگزینڈرینسکی سے تعلق رکھتے تھے. انہوں نے ایک عظیم والدین - عیسائیوں سے تعلق رکھتے تھے اور ماں کی طرف سے مشہور تھیوفیل، الیگزینڈرین patriarch کے بھتیجے تھے [فیوفیل 385 سے 412 تک الیگزینڈرین patriarchal کیڈرل پر قبضہ کیا.

تاریخ میں، بنیادی طور پر، جان Zlatoust کے لئے ان کی دشمنی کے لئے جانا جاتا ہے.

اس کے علاوہ، اس نے اپنے اثر و رسوخ کے تحت قسطنطنیہ کے آرچیبیشپ کی کوشش کی، اور اس وجہ سے 381 سے 397 تک بیزانس کے کیفیڈری پر قبضہ کرنے والے نکتاریس کی موت کے بعد، اس کی طرف سے اس کی طرف متوجہ کیا گیا تھا کہ اس کیفیڈری میں اس کے وفادار شخص، فیوفیل کو منتخب کیا جائے.

جب تھیوفیل کے منصوبوں کے برعکس ، سینٹ جان زلاٹوسٹ ، جو اس سے پہلے انطاکیہ میں پریسویٹر تھا ، کو دارالحکومت کے بشپ منتخب کیا گیا ، تو تھیوفیل نے اس کے خلاف ناراضگی ظاہر کی اور وہ زلاٹوسٹ مخالف جماعت کا سہارا بن گیا۔

اس نے قسطنطنیہ کے مقدس کے خلاف ایک پیچیدہ سازش میں فعال طور پر حصہ لیا ، جس کا نتیجہ اس کے خاتمے اور دارالحکومت سے دو بار جلاوطنی کا نتیجہ نکلا۔ دوبنا میں ، جس کو زلاٹوست کے دشمنوں نے اس کے خاتمے کے مقصد سے تشکیل دیا تھا ، تھیوفیل بطور چیئرمین موجود تھا۔

عام طور پر اس کا زلاٹوسٹ کے ساتھ رشتہ اس طرح کا تھا کہ اس کے نام پر ایک سیاہ داغ پڑا۔ لیکن اس کے علاوہ تھیفلس کافی دانشمند ہیراچرک تھا اور اس نے اسکندریہ کی کلیسیا کے لئے بہت مفید کام کیا تھا۔] .

اس وقت کیریل کی تربیت بہت شاندار تھی: اس نے تمام سیکولر ایلین حکمت کو مکمل طور پر سیکھا تھا، اور اس کے ساتھ ساتھ اس نے خدائی صحیفوں اور عیسائی عقیدے کو اچھی طرح سے سیکھا تھا.

کلیئرل کے چچا، پیٹریارک تھیوفیلس نے اپنے بھتیجے کی شاندار صلاحیتوں اور پاکیزہ طرز زندگی کو دیکھ کر اسے اپنے کلیئر میں شامل کیا اور نوجوان کیرلس کو آرکیڈیکن مقرر کیا۔

اور یہ کہ سینٹ کیرول ایک خوشبودار پھول کی طرح تھا، جو چرچ کے ہیلی کاپٹر میں لگایا گیا تھا، اعلی پاکیزگی سے پھول رہا تھا اور مسیح کے چرچ کو خدائی تعلیمات سے آراستہ کر رہا تھا.

412ء سے 444ء تک اسکندریہ کے پیٹریاچ کیڈرس پر فائز رہے۔) اور جب وہ پیٹریاچ بن گئے تو انہوں نے فوراً ہی بدعتیوں کو شہر سے نکال دیا جنھیں نوسیان کہا جاتا تھا۔ وہ فریسیوں کی طرح تھے جو لوگوں کی نظر میں اپنے آپ کو راست باز قرار دیتے تھے اور دعویٰ کرتے تھے کہ وہ پاک اور راستباز ہیں اور کوئی گناہ نہیں کرتے۔

نوواسیئنز نے اپنے نام نہاد بے عیب طرز زندگی کی علامت کے طور پر سفید کپڑے پہنے اور سکھایا کہ بپتسمہ لینے کے بعد اگر کوئی شخص موت کے گناہ میں مبتلا ہو گیا تو اسے چرچ میں داخل نہیں کیا جانا چاہئے۔ ان کا دعویٰ تھا کہ ایسے شخص کے موت کے گناہ کی معافی نہیں ہو سکتی اور صرف دوبارہ بپتسمہ لینے سے ہی اس کا گناہ پاک ہو سکتا ہے۔

یہ بدعت نوواسیان کی طرف سے شروع کی گئی تھی جو شہنشاہ ڈیکیئس کے دور میں [رومی شہنشاہ ڈیکیئس نے 249 سے 251 میں حکومت کی] روم میں پریسویٹر تھا اور پوپ فابین کی شہادت کے بعد [فابین، روم کے بشپ، جو 236 سے 250 تک روم کے عہدے پر تھے] پوپ کا تخت حاصل کرنے کی کوشش کر رہا تھا

[فابین کو جنوری 250 میں مار دیا گیا تھا، اور اس کا مقبرہ اگلے سال جون تک خالی رہا، کیونکہ ظلم و ستم نے نئے پوپ کا انتخاب کرنے کی اجازت نہیں دی تھی۔

مبینہ طور پر ڈیکیئس نے کہا کہ وہ روم میں نئے بشپ کی بجائے شہنشاہ کا دعویٰ کرنے والے کو دیکھنا پسند کریں گے۔

اس عرصے کے دوران ، روم کے چرچ کی ایک سالہ بیوہ نوواسیان ، جو اپنی بولی اور علم کے ساتھ ساتھ سخت طرز زندگی کے ساتھ ممتاز تھا ، بہت زیادہ اثر و رسوخ رکھتا تھا اور اس کے پاس بشپ منتخب ہونے کا امکان تھا۔ تاہم ، یہ حساب کتاب ثابت نہیں ہوا۔] .

لیکن تمام سازشوں کے باوجود ، وہ اپنی خواہش کو حاصل کرنے میں ناکام رہا ، اور مبارک کورنیلیوس کو پوپ کے تخت پر منتخب کیا گیا۔ کورنیلیوس سے حسد کرتے ہوئے ، نوواسیئن نے اس کے لئے دھاتیں بنانا شروع کردیں اور ہر چیز میں اس کی مخالفت کی۔

[یہ عیسائیوں کے خلاف ساتواں عام ظلم تھا۔ یہ خاص طور پر بشپوں اور پادریوں کے خلاف تھا۔]

ظلم و ستم کے شکار ہونے والوں میں روم کا فابین، انطاکیہ کا بابل، یروشلم کا سکندر بھی شامل تھے۔ اس کے علاوہ دوسرے مقدس مردوں (جیسے کارفگن کا سیپریان، اوریجن، گریگوری معجزہ کار، الیگزینڈریائی دیونیسیئس) کی زندگی میں یہ دور جلاوطنی اور دیگر مشکلات سے منسوب تھا۔

لیکن اُن کا مقصد مسیح کے پیروکاروں کو قتل کرنا نہیں تھا بلکہ اُنہیں انکار کرنے پر مجبور کرنا تھا۔

اور بہت سے ایمان لانے والے سخت عذاب کے خوف سے اپنے دلوں کو سخت کر کے بتوں کو قربانیاں پیش کرنے سے باز آئے اور رو رو کر اپنے گناہوں کا اقرار کیا۔

ان کی توبہ کو دیکھ کر، پوپ کرنیلیوس نے انہیں دوبارہ مقدس چرچ میں شامل کر لیا، جس طرح مسیح نے پیٹر کو قبول کیا جب وہ رو رہا تھا۔

دریں اثنا ، پریسویٹر نوواسیئن نے پوپ کی مخالفت کی ، یہ کہتے ہوئے کہ مسیح کی چرچ کی باڑ میں ان لوگوں کے لئے نااہل ہے جنہوں نے مسیح سے انکار کرتے ہوئے شیطانوں کو قربانی دی ہے۔

جو روم کے پادریوں نے تسلیم کیا کہ گرے ہوئے لوگوں کو چرچ میں داخل کیا جا سکتا تھا اگر وہ موت کے خطرے میں تھے.

لیکن جب کورنیلیوس کو منتخب کیا گیا تو وہ ایک پارٹی کا لیڈر بن گیا جس کا نظریہ بالکل مختلف تھا۔

نوواسیئن نے سکھایا کہ اگرچہ توبہ کرنے والے گر گئے ہیں اور خدائی رحمت میں داخل ہوسکتے ہیں ، اور اس وجہ سے توبہ کی دعوت دی جاسکتی ہے ، لیکن چرچ کو ان کو معاف کرنے کا اختیار نہیں ہے اور انہیں ہمیشہ کے لئے جماعت سے نکالنا چاہئے۔ ورنہ وہ اپنی مسیحی نوعیت اور اپنے مذہبی کردار کو کھو دیتی ہے۔

فوائد.] .

اس کے ساتھ ہی اس نے پوپ کی توہین کی اور اسے بت پرستوں کا ساتھی قرار دیا۔

[نوواسیان کو چھوٹی چھوٹی شہروں کے تینوں بشپوں نے اس کے پیروکاروں کو بلا کر شام کے وقت اس پر ہاتھ رکھا۔]

رات کے کھانے کے بعد.]: اس طرح نوواسیئن کا فرقہ پیدا ہوا [نوواسیئنزم کو مغرب میں بہت سے پیروکار ملے، اور اس کے اصول پہلے سے بھی زیادہ سخت ہو گئے۔

ابتدائی طور پر صرف ایمان سے انکار کرنے والوں پر عائد عمر قید کی سزا بعد میں ان تمام لوگوں پر بھی لاگو کی گئی جو بپتسمہ لینے کے بعد کم یا زیادہ سنگین گناہ کرتے تھے۔ اس کے ساتھ ہی نوواسیئنز نے کفار ، یعنی پاک نام اختیار کیا۔

نوسیانوں میں سے کچھ نے دوبارہ شادی کی مذمت کی اور اسے زنا کے برابر قرار دیا۔

اس کے بعد نوسیان کے فرقے نے ہر جگہ پھیل کر اسکندریہ تک پہنچ گیا اور یہاں سینٹ کیریل کے وقت تک وجود میں آیا۔

یہاں نوواسیئنوں نے آرتھوڈوکس کے خلاف بہت سارے اقدامات کیے۔ اس طرح انہوں نے پہلے کیتھولک چرچ میں بپتسمہ لینے والے لوگوں کو دوبارہ بپتسمہ دیا ، اور دوسری شادی کی اجازت نہیں دی ، اسے زنا کا گناہ قرار دیتے ہوئے۔ ان کے پاس اور بھی غیر معقول بدعتیں تھیں۔

سینٹ کیرلس نے اپنی صدارت کے آغاز سے ہی ان بدعتیوں کو ان کے بشپ تھیوپیمپٹ کے ساتھ اسکندریہ سے نکال دیا تھا۔ اس کے بعد اس نے انسانی نسل کے دشمنوں کے خلاف بھی مسلح کیا - ناپاک روحیں ، جنہیں اس نے ان کی رہائش گاہوں سے نکال دیا۔ 120 اسٹیڈیم میں [اسٹیڈیم 87 1/2 پودوں کے برابر ہے۔]

120 اسٹیڈیم اس طرح 21 کلومیٹر ہے.] اسکندریہ سے ایک گاؤں تھا، جس کا نام کونپ تھا.

اسکندریہ کی بنیاد سے پہلے ، کونپ اس علاقے کا سب سے اہم شہر تھا ، لیکن مصر کے اس دارالحکومت کے وجود کے ساتھ ہی اس کی اہمیت کم ہونے لگی اور عیسائیت کے وقت تک یہ شہر ختم ہو گیا - اس کی جگہ بعد میں ایک چھوٹا سا گاؤں تھا۔] .

اس کے قریب ایک جگہ تھی، جسے مانوفین کہا جاتا تھا [یہ جگہ، مقدس شہداء کیوس اور یوآن کی باقیات کو منتقل کرنے کے بارے میں خبر کے مطابق (نیچے، 28 تاریخ کو دیکھیں) ، کونپ سے دو میدانوں کے فاصلے پر، یعنی تقریبا دو میل دور تھا.] (پہلے یہ ایک گاؤں تھا).

یہاں پر ایک قدیم مندر تھا، جو پہلے شیطانوں کا گھر تھا۔ یہ جگہ سب کو خوفزدہ کر دیتی تھی، اور یہاں تک کہ پیٹریاکی تھیوفیلس اسے شیطانوں سے پاک کرنا چاہتا تھا اور اسے خدا کی تمجید کے لیے مقدس کرنا چاہتا تھا۔ لیکن وہ دوسرے معاملات میں مشغول ہو کر اپنے ارادے کو پورا کرنے میں ناکام رہا۔

سینٹ کیرولس نے تھیوفیلس کے بعد اسکندریہ کا کیفیل قبول کیا، اپنے چچا اور اس کے پیش رو کی خواہش کو پورا کرنے کا فیصلہ کیا اور خدا سے دعا کی کہ وہ اسے آسمان سے مدد اور طاقت دے تاکہ وہ مانوفین سے ناپاک روحوں کو شکست دے سکے اور انہیں نکال سکے۔

اور پھر ایک مقدس شخص کو خدا کا فرشتہ نظر آیا اور اسے حکم دیا کہ وہ شہداء کی نیک باقیات کو مانوفین منتقل کرے تاکہ وہاں سے شیطانی طاقت کو نکال دیا جاسکے۔

سینٹ کیرلس نے ایسا ہی کیا، انہوں نے مانوفین میں سنتوں کی لاشیں لائی اور وہاں ان کے نام پر ایک چرچ بنایا۔ ناپاک روحیں فوراً وہاں سے نکال دی گئیں، اور وہ جگہ شہداء کی لاشوں سے شفا کا ذریعہ بن گئی۔

اس طرح اس نے اسکندریہ کی چیزوں سے غیر مرئی بدروحوں کو نکال دیا اور اس نے شہر کو غیر مرئی بدروحوں سے مکمل طور پر پاک کرنے کی پوری کوشش کی، جو کہ عیسائی دشمن یہودی تھے، جو اس شہر میں طویل عرصے سے بے شمار تعداد میں آباد تھے۔

سکندر اعظم اور اسکندریہ کی بنیاد کے زمانے سے ہی [سکندر اعظم، مقدونیائی بادشاہ، جس نے اپنے اقتدار میں پورے ثقافتی مشرق کو فتح کیا، IV صدی کے آخر میں رہ رہا تھا.

مشرق کے امیر ترین اور خوشحال ترین شہروں میں سے ایک بننے کے بعد، اس کی بنیاد کے فورا بعد ہی اس نے دوسرے ممالک سے اور اس کے علاوہ، فلسطین سے - اس وقت اس کی یہودی آبادی کے درمیان - کاروباری تارکین وطن کو اپنی طرف متوجہ کرنا شروع کر دیا.

اسکندریہ کے یہودیوں نے ایک کافی بڑی کالونی تشکیل دی تھی اور یہود کا محلے بہت گنجان آباد تھا۔ ایک یہودی مصنف فلون نے کہا کہ اس کے وقت مصر میں، زیادہ تر اسکندریہ میں، ایک ملین سے زیادہ یہودی تھے۔

یروشلم کے قبضے کے بعد ، پٹولیمس اول نے اسکندریہ میں یہودیوں کی ایک بڑی کالونی آباد کی اور انہیں یونانیوں کے ساتھ مساوی حقوق دیئے۔ رومیوں نے ان کے لئے ان حقوق کی تصدیق کی ، اور اگست نے یہودیوں کے معاملات کا انتظام کرنے کے لئے ایک خصوصی یہودی کونسل قائم کی جو شہنشاہ کے پریفیکٹ کے ماتحت تھی۔

اور یہوداہ میں بہت سے غیر یہودی آباد ہوئے جو ایک بڑی قوم بن گئے اور مسیح اور اس کے نام کے لوگوں سے نفرت کرتے ہوئے خفیہ طور پر اور کھلے طور پر مسیح کے پیروکاروں کو ہر طرح کی پریشانیاں پہنچاتے رہے۔

شہر کے لیے مذکورہ بالا بدعتی نوواسیئنز نقصان دہ تھے، لیکن ان کے مقابلے میں زیادہ برے اور نقصان دہ دشمن یہودی تھے، جو نہ صرف شہر میں آپس میں جھگڑے پیدا کرتے تھے بلکہ بہت سے قتل اور خونریزی کا بھی انتظام کرتے تھے۔

یہودیوں کے عبادت خانوں کے راہنماؤں کو جمع کر کے [یہودی عبادت خانوں کی جگہیں] [یہ کھلی جگہیں تھیں جہاں یہودیوں کی عوامی عبادت کی جاتی تھی۔ شریعت کے مطابق یہ عبادت خیمہ گاہ اور پھر یروشلم کے مندر میں ہونی چاہئے تھی۔]

لیکن بابل کی غلامی کے دوران جب بیت المُقدّس کو تباہ کر دیا گیا تھا تو عبادت گاہوں کی ضرورت پیدا ہو گئی۔ یہودی عبادت گاہوں کا قیام جہاں بھی ممکن تھا ہو سکا۔

یہودیوں کی عبادت گاہوں کی ساخت میں کچھ مماثلت تھی۔ عبادت گاہوں کے مرکزی کمرے میں ایک الماری تھی جہاں موسیٰ کی شریعت کی کتابیں رکھی جاتی تھیں جو لوگوں کو پڑھنے کے لیے پیش کی جاتی تھیں۔

عبادت خانے کے وسط میں ایک کم ٹیکس یا کیفیڈری بلند ہوتی تھی۔ بیٹھنے کے لئے کچھ جگہیں دوسروں سے زیادہ اونچی بنائی جاتی تھیں اور بزرگوں کے لئے مقرر کی جاتی تھیں، یعنی بزرگ یا کمیونٹی میں بااثر افراد۔ بزرگ کونسل بناتے تھے، جس کا تعلق عبادت خانے کا اعلی انتظام تھا۔

(مرقس ۵: ۲۲؛ اعمال ۱۳: ۱۵) یہودی عبادت خانے کے سرداروں کو شریعت کے خلاف ورزی کرنے والوں کو جماعت سے نکالنے اور کوڑے لگانے کا اختیار تھا۔

یہودیوں کے بزرگوں نے نہ صرف یہودیوں کے بزرگوں کی نصیحتوں کو نظر انداز کیا بلکہ ان کے خلاف اور بھی سخت الزام لگائے۔

شہر میں ایک بڑا اور خوبصورت چرچ تھا، جس کا نام الیگزینڈر تھا، اس کے آرگنائزر، بشپ الیگزینڈر کے نام پر [یہ سمجھا جاتا ہے کہ سینٹ الیگزینڈر، جو 312 سے 326 تک الیگزینڈر کے سابق بشپ تھے، آرتھوڈوکس کے پہلے حامیوں میں سے ایک تھے، جنہوں نے آریہ کے بدعت کے خلاف بات کی.] .

ایک دن یہودیوں نے جنگ کے لیے ہتھیار اٹھائے تھے، اور رات کے وقت انہوں نے مسیحیوں کے گھروں کے درمیان شور مچایا اور چیخیں مار کر کہا: "الیگزینڈرا کا چرچ جل رہا ہے۔" یہ چیخیں سن کر عیسائیوں نے ایک ایک کر کے اپنے گھروں سے بھاگ کر آگ بجھانے کی کوشش کی۔

اور یہودِیوں نے ان عیسائیوں کو جو اپنے گھروں کے دروازوں سے باہر نکلے تھے، فوراً تلواروں سے قتل کر دیا، یا نیزوں سے، یا چاقوؤں سے، یعنی جو کچھ بھی ان کے ہاتھ میں آیا قتل کر دیا۔ اور اس رات بہت سے عیسائیوں کو قتل کر دیا گیا۔

اور اس کے بعد جب اس کے دل میں قتل کے بارے میں غم پیدا ہوا تو اس نے یہودیوں کے خلاف انصاف کا مطالبہ کیا، لیکن شہر کا ایوبیسٹ جو ایک عیسائی تھا، اس کے باوجود اس کے مقدس دشمنوں کے خلاف تھا، اس نے یہودیوں کی مدد کی اور قاتلوں کی حمایت کی.

اس کے بعد سینٹ کیریلس نے خود بہت سے عیسائیوں کے ساتھ یہودیوں کے عبادت خانے میں جا کر تمام یہودیوں کو شہر سے نکال دیا، ان کے گھروں کو تباہ کر دیا اور ان کے عبادت خانے کو جلا دیا۔

ایپرکس نے اس بات پر غصہ میں آ کر اس کے قریبی رشتہ داروں اور دیگر مشہور شہریوں کو بھی نقصان پہنچایا جو اس کے حامی تھے۔ اس طرح اس نے گرامر کے میدان میں بے رحم تشدد کیا [گرامر - استاد.

یہ نام صرف خواندگی کے اساتذہ کو نہیں بلکہ ان لوگوں کو دیا جاتا تھا جو مکمل طور پر یونانی کلاسیکی ادب کے مالک تھے، جو اس کا تنقیدی مطالعہ کرتے تھے، جملے کی ساخت اور مواد کے لحاظ سے۔]

ایپیکچ اور پیٹریاچ کے درمیان بہت اختلافات تھے کیونکہ سب سے مقدس پیٹریاچ عیسائیوں کا دفاع کرتا تھا اور ایپیکچ یہودیوں کی مدد کرتا تھا۔

ان میں سے ہر ایک نے شہنشاہ فیوڈوسس چھوٹا [فیوڈوسس دوم یا چھوٹا مشرق میں 408 سے 450 تک حکمرانی کرتا رہا] کو اپنی طرف سے لکھا، جب تک کہ اس کے پاس سے یہودیوں کو شہر میں رہنے سے منع کرنے کا فرمان نہیں نکلا۔

اُس وقت شہر میں ہنگامہ برپا ہوا۔ اِن ہنگاموں میں بہت سے لوگ مارے گئے۔ اِس شہر میں ایک کنواری خاتون تھی جس کا نام ایپتیاس تھا۔ وہ فلسفی فئیون کی بیٹی تھی۔

وہ ایک عقیدت مند اور نیک عورت تھی اور مسیحی حکمت کے ساتھ اپنے دنوں کو پاکیزگی اور پاکیزگی کے ساتھ گزارتی تھی، اور کنواری پن کو برقرار رکھتی تھی۔

جب وہ جوان تھی تو اس نے اپنے والد فیون کی طرف سے فلسفہ سیکھا تھا، اور وہ اس وقت کے تمام فلسفیوں سے بہتر تھی، جیسا کہ اس کے بارے میں سیسینیئس، ایک پٹولیمائی بشپ [پٹولیمائیڈ، جس کا ذکر یہاں کیا گیا ہے، اوپر مصر (فیوائڈ) میں واقع تھا، دریا کے کنارے.

نیل] اور سوئیڈا، جنہوں نے اس کی بہت تعریف کی۔ وہ شادی نہیں کرنا چاہتی تھی، جزوی طور پر اس خواہش سے کہ وہ بے روک ٹوک طور پر شوق اور کتابوں کا مطالعہ کرنے کی کوشش کرے، لیکن خاص طور پر اس نے مسیح کی محبت کے لئے اپنی کنواری کو برقرار رکھا۔

اس شہر میں ہر جگہ سے لوگ جمع ہوتے تھے تاکہ وہ اس نوجوان لڑکی کو دیکھیں اور اس کی عقلمندی کی باتیں سنیں۔ وہ بہت سے لوگوں کو تعلیم دے رہی تھی اور تمام روحانی حکمرانوں اور دنیا کے حکمرانوں اور پوری قوم کی عزت کرتی تھی۔ اور بہت سے لوگ اس کی طرف آتے تھے اور اس کی حکمت کی باتیں سنتے تھے۔

اس کے بعد ، اس کے والد نے اس کے والد کے ساتھ صلح کرنے کا موقع ڈھونڈ لیا ، لیکن اس کے والد نے اس کے ساتھ صلح کرنے کا موقع تلاش کیا ، لیکن اس نے اس کے بارے میں کچھ بھی نہیں سنا۔

ایک دن جب وہ اپنے گھر کی طرف چل رہی تھی، امن دشمن باغیوں نے اس پر حملہ کیا، اس کو گاڑی سے نکالا، اس کے کپڑے پھاڑ دیئے اور اسے مار ڈالا۔

لیکن اُن کے جانوروں کی طرح غصہ نے اِس بدکاری پر بھی قابو نہیں پایا، اور اُنہوں نے اُس کی لاش پر بھی اپنے غصے کی اندھیراؤں سے مذاق اُڑایا۔ اُنہوں نے اُس کی لاش کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے کِنارُون [کِنارُون شہر کے ایک علاقے کا نام، جو کلیسیا کے قریب ہے] نامی جگہ میں جلا دیا۔

جب شہر کے باشندوں کو اس واقعے کے بارے میں معلوم ہوا تو سب نے اور خاص طور پر سائنس سے محبت کرنے والوں نے ہپتیاس پر بہت افسوس کیا۔ اس کے علاوہ، اس بغاوت کی خبر نیٹریا کے پہاڑ کے راہبوں تک پہنچی۔

اس پہاڑ کو اس کے ساتھ ملحقہ جھیلوں میں نٹرا یا سیلیٹرا کی کثرت کی وجہ سے اس کا نام ملا۔ مصر کے دیگر صحراؤں میں نٹرا پہاڑ ایک پسندیدہ رہائش گاہ تھا۔] .

انہوں نے بغاوت کے معصوم متاثرین کے لئے غم اور ہمدردی کا اظہار کیا اور تقریباً پانچ سو افراد صحرا سے شہر میں آئے تاکہ وہ پادری کی حفاظت کریں۔ اتفاق سے انہیں کہیں ایک ایپرک مل گیا جو رتھ میں سفر کر رہا تھا۔

جب وہ حاکم کو دیکھ رہے تھے تو وہ اس کی مذمت کرنے لگے اور اسے ایک ایلین اور بت پرست کہتے تھے کیونکہ وہ پہلے ایلین کے عقیدے پر قائم تھا۔

یونانیوں کے دیوتا انسان کی جسمانی اور روحانی نوعیت کی مختلف خصوصیات اور مظاہروں کی personification ہیں.] اور صرف حال ہی میں قسطنطنیہ میں بپتسمہ لیا.

ایک حنوک نے اس کے سر پر ایک پتھر پھینکا اور اس نے اس کے سر کو نشانہ بنایا۔ جب اس کے ارد گرد کے لوگوں نے چیخ و پکار کی تو لوگ بھاگ گئے اور حنوک اس سے دور ہوگئے۔

ایپارک نے یہ سوچ کر کہ اس کے خلاف پادریوں نے انوکوں کو مشتعل کیا تھا ، بہت غصہ کیا اور امونیم کو وحشیانہ تشدد اور اذیتوں کے حوالے کردیا ، جس کے درمیان وہ مر گیا۔ اس کے بارے میں جان کر ، مقدس ترین پادری روح میں بہت رنجیدہ ہوا اور شہید کی لاش لینے کا حکم دیا ، اسے عزت کے ساتھ دفن کیا۔

اس دوران شہر سے نکالے گئے یہودیوں نے اپنے لیے ایک تماشا اور کھیل کا مقام بنا کر مسیح اور عیسائیوں کی توہین کے لیے ایک لمبی صلیب کھڑی کی اور ایک عیسائی لڑکے کو پکڑ کر اسے کھڑا کر کے صلیب پر لٹکا دیا۔

لیکن انہوں نے اسے کیلوں سے نہیں بلکہ رسیوں سے باندھ کر صلیب پر لٹکا دیا اور اس پر بہت دیر تک طنز کرتے رہے اور اس پر تھوکتے رہے۔ جب انہوں نے مذاق اڑایا اور اسے مارتے رہے، تب تک وہ صلیب پر نہیں مرا، اور اس طرح مسیح کے شہید کی تقلید کی گئی۔

سینٹ کیرلس نے یہودیوں کے اس نئے ظلم کے بارے میں جان کر شہنشاہ کو خط لکھا۔ اس نے شہنشاہ کو اس واقعے کے تمام واقعات سے آگاہ کیا، اور شہنشاہ کی طرف سے، اگرچہ جلد نہیں، لیکن پھر بھی ایک منصفانہ حکم جاری ہوا۔

اس حکم کے مطابق ، یہودیوں کے رہنماؤں کو پھانسی دے دی گئی ، جبکہ ایپرکس کو عہدے سے فارغ کردیا گیا۔ اس کے بعد ، مسیح کے مقتدی کیرولس نے ، عیسائی نام کے دشمنوں کے ہنگامہ ، ناراضگی اور دشمنی کو شکست دے کر ، مسیح کے بھیڑوں کے کلامی ریوڑ کو کامیابی کے ساتھ چرایا۔

لیکن جب اسکندریہ میں یہ ہنگامہ ختم ہو گیا تو نیسٹوری کی بدعت کے باعث پوری دنیا میں ہلچل مچ گئی اور سینٹ کیریل کو ایک نیا اور بڑا کارنامہ انجام دینا پڑا۔

قسطنطنیہ کے چرچ میں پیٹریارک سیسینیئن کے انتقال کے بعد [مقدس سیسینیئن نے 426 سے 427 تک قسطنطنیہ میں ایپیسپل کا تخت سنبھالا تھا] ، جو اٹک کا جانشین تھا [مقدس اٹک 406 میں قسطنطنیہ کے تخت پر فائز ہوئے]

اور 425 ء تک اس پر قبضہ کر لیا] ، نیسٹوریہ کو پادری کے تخت پر اٹھایا گیا تھا [نیسٹوریہ نے 428 سے 431 ء تک قسطنطنیہ کے کیفیڈر پر قبضہ کیا.

انہوں نے زندگی کی ایک ascetic سمت کے ساتھ ممتاز کیا گیا تھا اور چرچ میں اپنی سرگرمیوں کا آغاز کیا، راہبوں کے طور پر اپنے بالوں کو کاٹ لیا.

اس کے علاوہ، نیسٹوریس کو علم کی طرف مائل تھا اور وہ اپنی روانی اور آواز کے ساتھ بولنے کے لئے مشہور تھا۔ لیکن اس کے ساتھ ہی اس پر فخر اور مہتواکانکشی کا الزام بھی لگایا جاتا تھا، کہا جاتا تھا کہ شہرت کی محبت نے اسے اپنی زندگی میں دکھاوے والی تقدس کا سہارا لینے اور تبلیغ میں اعلیٰ طرز کا استعمال کرنے پر مجبور کیا۔

کسی بھی صورت میں ، وہ اپنے انتخابی کانسٹنٹینپولیس کیپڈر سے پہلے اچھی ساکھ کا فائدہ اٹھاتا تھا۔ اپنی ذاتی شہرت کے علاوہ ، اس کے نام پر خاص اعتماد اس حقیقت کی وجہ سے تھا کہ وہ ایک ہی چرچ سے نکلا تھا جس میں اعلیٰ جان زلاٹوسٹ تھا۔

نیسٹوریو نے اپنے عہدے پر فائز ہونے کے بعد ہی اپنے آپ کو اول وقت میں آرتھوڈوکس کا سرگرم حامی دکھایا۔ اپنے عہدے پر فائز ہونے کے بعد ہی اس نے اپنے عہدے پر فائز ہونے کے بعد ہی گرجا گھر میں تبلیغ کرتے ہوئے شہنشاہ سے کہا: "مجھے بدعتیوں سے پاک زمین دے دو اور میں تمہیں آسمان کی بادشاہی دوں گا۔"

یہ الفاظ بلند آواز سے منظور ہوئے ، لیکن بعد کے حالات نے ظاہر کیا کہ نستوریہ خود آرتھوڈوکس میں مضبوط نہیں تھا اور بھیڑ کی کھال میں بھیڑیا تھا.] ، انطاکیہ سے ترجمہ کیا گیا [انطاکیہ شامی - شام کے قدیم ترین اور امیر ترین شہروں میں سے ایک ، اس کا دارالحکومت۔

Oronte، اس کے بحیرہ روم میں داخل ہونے سے 10 میل دور؛ R.H. سے 300 سال پہلے سیلیوک Nicator کی طرف سے قائم کیا گیا تھا اور اس کے والد، انٹیوکا کے نام سے نامزد کیا گیا تھا.

مسیحی چرچ کے لیے انطاکیہ خاص اہمیت کا حامل تھا، کیونکہ یہ یروشلم کے بعد مسیحیت کا دوسرا بڑا مرکز تھا، اور یہ غیر یہودیوں میں سے مسیحیوں کی ماں تھی۔

مسیح کے پیروکاروں کو پہلی بار انطاکیہ میں "مسیحی" کا نام دیا گیا تھا۔ یہ وہ جگہ تھی جہاں مسیح کے مشن کا آغاز ہوا تھا۔ کیونکہ یہ وہ جگہ تھی جہاں پولس اور برنباس نے اپنا پہلا مشنری سفر شروع کیا تھا۔ (اعمال 13: 1، 4؛ 14: 26، انگریزی میں ترجمہ کیجئے)

(اعمال 15: 39، 40) یہ وہ جگہ ہے جہاں پولس رسول کا دوسرا سفر ختم ہوا اور تیسرا سفر شروع ہوا۔ (اعمال 18: 22) اس کے بعد انطاکیہ میں کئی قابل ذکر کونسلیں منعقد ہوئیں جن میں بدعت کے بارے میں بحث ہوئی۔

انطاکیہ کا چرچ قدیم زمانے سے ہی اسکندریہ، یروشلم اور روم کے چرچوں کے ساتھ ساتھ خاص فوائد حاصل کرتا رہا ہے۔

قدیم زمانے سے اس کے پاس ایک خاص الہیات کا سکول قائم ہوا ہے، جس میں صحت مند عقلی سمت، الہی وحی کی ترقی کے سلسلے کو واضح طور پر بیان کرنے اور مقدس صحیفوں کی تشریح کے لئے تاریخی گرامری کے طریقہ کار (یعنی

اس اسکول کی ابتداء انطاکیہ کے پادری لوکیئن اور اس کے ہم عصر ڈوروفی نے کی تھی جو III صدی میں رہتے تھے۔ اس سے بعد میں جان زلاٹوسٹ ، فیوڈور ، بشپ موپسویٹ ، فیوڈورٹ کیرس اور دیگر نکلے۔

نیسٹوریئس بھی اس اسکول سے تعلق رکھتا تھا، لیکن اس نے اسے انتہائی حد تک لے جایا اور، ہمارے سمجھنے کے لئے انکرپشن کے اسرار کو قریب لانے کی کوشش میں، بدعت میں گر گیا.] ، ایک شخص، جیسا کہ فرض کیا جاتا ہے، ایمان میں مضبوط اور زندگی میں فضیلت رکھتا ہے، لیکن اندرونی طور پر خفیہ بدعتی.

اُس نے اپنے عقیدے کے بیجوں کو اناج کے درمیان گھاس کی طرح پھیلا دیا، پہلے خود نہیں بلکہ اپنے ساتھیوں کے ذریعے۔

اس کی بدعت مسیح خدا اور پاک کنواری مریم کے خلاف توہین تھی کیونکہ اس نے غمگین ہو کر دعویٰ کیا تھا کہ کنواری مریم سے ایک سادہ انسان مسیح پیدا ہوا، نہ کہ خدا، کیونکہ عورت کا پیٹ خدا کو نہیں بلکہ صرف انسان کو برداشت کر سکتا تھا۔

نیسٹوری کی تعلیم کے مطابق ، خدا کا کلام انسان یسوع کے ساتھ حاملہ ہونے کے وقت سے ہی صرف فضل سے جڑا ہوا تھا اور اس میں رہتا تھا ، جیسے مندر میں۔ اسی وجہ سے ، نیسٹوری نے کنواری مریم کو خدا کی ماں نہیں بل کہ مسیح کی ماں کہا۔

نیسٹوریس کے پیروکاروں نے انطاکیہ سے اپنے ساتھ لے جانے والے بشپ ڈوروفیس اور پریسویٹر انستاسی کو عوام میں منتشر کر دیا تھا۔

ایک دن کسی تہوار کے موقع پر ، انستاسیوس نے قسطنطنیہ کے گرجا گھر میں لوگوں کو تعلیم دیتے ہوئے ، پاک کنواری مریم کے ساتھ منسلک لفظ "فیوٹوکوس" - دیوی کے استعمال پر حملہ کیا۔

اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ پریسویئس کیسیریائی، ایتھناسس عظیم، گریگوری عظیم، گریگوری نیس اور دیگر نے پہلے صدی میں اس کا استعمال کیا تھا؛ اس کا مطلب یہ نہیں تھا کہ پریسویئس کیسیریائی، ایتھناسس عظیم، گریگوری عظیم، گریگوری نیس اور دیگر نے اس کا استعمال کیا تھا.

کنواری نے نجات دہندہ کو اپنی الہی نوعیت سے آگاہ کیا ، لیکن صرف ایک شخص میں خدائی اور انسانیت کے اتحاد کا دعوی کیا ، "کیونکہ خدا کا بیٹا انسان کی شخصیت نہیں ، بلکہ صرف انسان کی نوعیت کو اپنایا ہے۔"

یہ وہ شخص تھا جس نے دعویٰ کیا تھا کہ ورجن مریم کو مادرِ الٰہی نہیں کہا جا سکتا کیونکہ وہ انسان تھی، اور خدا انسان کے جسم سے کیسے پیدا ہو سکتا ہے۔ اس کی تبلیغ نے چرچ میں شور مچایا۔ اناسٹاسیا پر بدعت کا الزام لگایا گیا۔

لیکن جب اس کے بارے میں خود نیستوریئس سے پوچھا گیا تو اس نے اپنی پاگل پن کا اظہار کیا اور مسیح خدا اور اس کی پاک ماں پر اپنے کفر کا زہر بہایا۔

"میں خدائی ماں نہیں کہہ سکتا، "اس نے کہا، "جس نے اپنے ساتھ ایک ہی نوعیت کا جسمانی انسان جنم دیا، کیونکہ وہ خیمہ کی ماں تھی جسے روح القدس نے خدائی کلام کے رہنے کے لیے تیار کیا تھا۔ اس لیے اسے مسیح کی ماں کہنا زیادہ درست ہے۔

پس لوگوں میں اختلاف اور اختلاف پیدا ہوا۔ بعض نے بدعت کی مخالفت کی اور نسٹوریس سے تعلق نہیں رکھنا چاہتے تھے، جبکہ بعض نے بدعت کی حکمت کی طرف متوجہ ہو کر بدعتوں کی تعلیمات کو قبول کیا۔

اس بدعت نے نہ صرف قسطنطنیہ بلکہ پوری دنیا کو پریشان کر دیا ، کیوں کہ شریر نسٹری نے اپنے عقیدے کے ساتھیوں کے ساتھ اپنی تعلیم کے دفاع میں بہت ساری تحریریں لکھیں ، جو اس نے آس پاس کے شہروں ، دور دراز ممالک اور صحراؤں میں ، راہبوں کے درمیان پھیلا دیں [بشمول ، فہرستیں]

نیسٹوری کی تعلیمات مصری راہبوں کے درمیان گردش کر رہے تھے، اور ان میں سے بہت سے اس کے نتیجے میں پاک کنواری کو خدائی ماں کہتے ہیں.] .

اس طرح اس نے عیسائیوں کے درمیان وہی تنازعہ پیدا کیا جو اس سے پہلے مسیح کے کپڑے پھاڑنے والے شریر آریوس نے پیدا کیا تھا۔ [الیگزینڈریا کے بشپ سکندر نے خواب میں دیکھا کہ خداوند نے اپنے کپڑے پھاڑ لیے ہیں۔ اس نے اس سے پوچھا: "خداوند، آپ کے کپڑے کون پھاڑ رہا ہے؟"

[پولس نے سنا کہ آریُس بہت غصے میں ہے اور شریعت کے خلاف لڑ رہا ہے۔] [پولس نے آریُس سے کہا کہ وہ بہت غصے میں ہے۔]

سینٹ کیرلس ، اسکندریہ کے پیٹریارک ، نے نیسٹوری کی بدعت کی تعلیم اور اس کی تبلیغ کی کامیابیوں کے بارے میں جان کر ، روح میں غصہ کیا اور ، خدا کے مسیح اور خدا کی پاک ماں کے وفادار غلام اور بہادر سپاہی کی حیثیت سے ، مسیح کے دشمن کے خلاف مسلح ہو گیا اور خدا اور مقدس دیوی کے اعزاز کے لئے مضبوطی سے کھڑا ہوا۔

وہ مسیح کے بھیڑوں کا ایک حقیقی چرواہا تھا جو اپنے ریوڑ کی نگرانی کرتا تھا اور بھیڑیا سے لڑتا تھا۔

ابتدائی طور پر ، سینٹ کیرلس نے نیسٹوریئس کو پیار سے لکھا ، اس نے اس کو غلط تعلیمات سے پیچھے ہٹنے اور سچے عقیدے کے اعتراف کے ذریعہ مسیح کی کلیسیا میں اس ہنگامہ کو ختم کرنے کی ترغیب دی [ایسی ترغیب کے ساتھ ، کیرلس نے اپنے ایسٹر خط میں نیسٹوریئس کو 430 میں مخاطب کیا] ۔

پھر جب اُس نے دیکھا کہ نستوریُس نے اپنی سوچ بدلنے کی کوشش نہیں کی تو اُس نے اُسے ایک سخت خط لکھا۔

سینٹ کیریل نے قسطنطنیہ کے چرچ کے کلئیر اور شاہی عدالت کو بھی لکھا [سینٹ کیریل نے دو خصوصی رسالے لکھے تھے، ایک شہنشاہ فیودوسس چھوٹی کو، اور دوسرا شہنشاہ پلخریا اور ایوڈوکیا کو، جن میں سے پہلی شہنشاہ کی بہن تھی اور دوسری شہنشاہ کی بیوی تھی] ، اس بات پر قائل کرتے ہوئے کہ

Nestorius کی تعلیمات کی طرف راغب.

اس نے قدیم روم کے پوپ سیلیسٹن [سیلیسٹن اول 422 سے 432 تک روم میں بشپ تھے] اور دیگر پیٹریارکس [یعنی انطاکیہ اور یروشلم کے پیٹریارکس] کو خط لکھا، جس میں انہوں نے نیسٹریا کی بدعت کے بارے میں بتایا اور ان سے گزارش کی کہ وہ اس کو توبہ کی نصیحت کریں۔

اس کے علاوہ، انہوں نے مختلف ممالک اور شہروں کے تمام حکام اور بشپوں کو خط بھیجے، جن میں انہوں نے سب کو نیسوری کی بدعت سے متنبہ کیا.

چونکہ اس بدعت نے بہت سے راہبوں کو گمراہ کیا تھا، اس لئے وہ ان کو بھی خط لکھتا تھا، بدعت کے نقصانات کو سمجھاتا تھا اور انہیں اس سے گمراہ کرنے سے روکتا تھا۔ ایک لفظ میں، سینٹ کیرولس نے اس بھیڑیا کے خلاف چیخنا نہیں چھوڑا جب تک کہ اس نے اسے مسیح کے ریوڑ سے بالکل دور نہیں کر دیا۔

اس دوران نیسٹوریوس نے نہ صرف کیرولس کے پیغامات کو مسترد کیا بلکہ اپنے پیروکاروں کے ساتھ اس سے بھی بدتر کام کرنے کی کوشش کی۔ اس کے حامیوں میں سے ایک ، بشپ ڈوروفیس ، نیسٹوریوس کی موجودگی میں ہی گرجا گھر میں اونچائی پر کھڑے ہوئے اور اونچی آواز میں کہا:

"جو کوئی بھی کنواری مریم کو مادرِ الٰہی کہے گا، وہ ملعون ہو جائے۔" اور اس کے بعد نیسٹوریس نے خود قسطنطنیہ کے چرچ کے ان پادریوں اور راہبوں کو سزا دینے کا آغاز کیا جنہوں نے اس کی مخالفت کی اور اس کی بدعت کا اشتراک نہیں کیا۔

اس کے ساتھ ہی اس نے سینٹ کیرلس کے خلاف بھی شدید لڑائی لڑی ، اس کے خلاف مغرور اور فخر کے ساتھ بغاوت کی اور اسے بدعتی قرار دیا ، حالانکہ وہ خود ہی ایسا تھا۔ اس کے بعد اس نے مقدس اور نیک شخص کے خلاف بہت سے غیر منصفانہ اور جھوٹے بہتان بنائے ، اور لوگوں میں ان کو پھیلا دیا ، کیرلس کے نام کی توہین اور بے عزتی کی۔

لیکن اسکندریہ کے قدوس نے ان بہتانوں پر کوئی توجہ نہیں دی اور صرف انسانی روحوں کی نجات کا خیال رکھا۔ کیریل کی اس سرگرمی کے باوجود ، ہلچل اور ہنگامہ جاری رہا ، اور نیسٹورین بدعت دن بہ دن بڑھتی گئی اور زیادہ سے زیادہ طاقت میں آگئی۔

بہت سے بشپوں نے اس بددیانتی کی تعلیم کو قبول کر لیا اور وہ نیسٹریا کے پیروکار بن گئے۔

اِس کے علاوہ، اُس کی کچھ حمایت انطاکیہ کے پادری جان [یوحنا اول، جو 423ء سے 440ء تک انطاکیہ کا پادری رہا] نے بھی کی تھی۔ انطاکیہ کے پادری جان نے نیستوری کی باتوں کو پسند نہیں کیا، لیکن پھر بھی اُس نے کیریل سے کہا کہ وہ اُس کی باتوں کو زیادہ اہمیت نہ دے۔

تاہم ، یہ آگ کو نہیں بجھا سکا۔ ہنگامہ کو ختم کرنے کے لئے ایک ہی ذریعہ باقی تھا - عالمگیر کونسل کو طلب کرنا۔ کونسل کے طلباء اور مخالفین دونوں ہی اسی طرح چاہتے تھے ، اور ہر ایک کو امید تھی کہ اس کی تعلیم غالب آئے گی۔

اور پھر تھیوڈوسس چھوٹا، عام درخواستوں کو تسلیم کرتے ہوئے، اس طرح کے ایک کونسل کو بلانے کا فیصلہ کیا [کائنات کے کونسل کو بلانے کا حکم صرف تھیوڈوسس نے نہیں بلکہ مغربی شہنشاہ ویلنٹینس III نے بھی دستخط کیا تھا، جو 423 سے 455 تک حکمرانی کرتے تھے] ۔

اس نے ایفیسس شہر کو اس کے لیے جگہ مقرر کی تھی [ایفیسس ایشیاء کے صوبے کا اہم شہر ہے جو کیسٹر (اب کیوچک مینڈیرس) کے قریب واقع ہے۔ یہ ایشیا کے تمام تجارتی مراکز کا مرکز تھا۔ ایک زمانے میں یہ دیانا کے مشہور مندر کے لیے مشہور تھا۔

عیسائی تاریخ میں ، ایفیس اپنی زندگی کے اختتام پر اپنے اپ اور سینٹ جان بوگوسلووا کی رہائش گاہ کے طور پر جانا جاتا ہے۔ لہذا ، ایفیس میں چرچ کو رسولوں کی طرح بہت احترام حاصل تھا ، اور ایفیس کے بشپ نے V صدی میں

اس کے علاوہ ، اس نے اپنے نام سے ایک کمیٹ ایفس بھیجا [کومیٹ - ساتھی۔ یہ نام شہنشاہوں کے سوٹ میں شامل افراد کو دیا جاتا تھا۔]

اس دور میں کمٹ کا نام ایک اعزازی لقب بن گیا تھا جو سلطنت کے اعلی عہدیداروں کو دیا جاتا تھا۔]

نیسٹوریئس 16 بشپوں کے ہمراہ فسح کے فوراً بعد (19 اپریل) افسس پہنچا۔ پینتیسٹے کی عید سے پہلے ہی مصر کے پچاس بشپوں کی سربراہی میں سینٹ کیریل آیا۔

تقریبا 40 بشپ آس پاس کے چھوٹے ایشیائی شہروں سے آئے تھے [ان بشپوں کے سربراہ میمنون ، ایفیس کے بشپ تھے ، جن کے کیفیڈر اس وقت پیٹریاڈک حقوق سے لطف اندوز تھے۔ بعد میں ایفیس کے بشپ ، علاقے کے میٹروپولیٹ کے عنوان سے ، قسطنطنیہ کے پیٹریاڈک کے ماتحت تھے۔] .

پوپ سیلیسٹین، بیماری اور بڑھاپے کی وجہ سے، نہیں آ سکا اور دو بشپوں اور ایک پریسویٹر کو اپنے اور "مغربی کی پوری کونسل" کے نمائندوں کے طور پر بھیجا، جس نے حکم دیا کہ وہ سینٹ کیریل کے فیصلے پر عمل کریں۔

کل 200 کے قریب بشپ جمع ہوئے ، لیکن جان انطاکیہ اور دیگر سیرس کے بشپ ، جن میں سے بیشتر نے نیسٹوریوس کا ساتھ دیا ، سب نہیں آئے۔ اس اجلاس میں جمع ہونے والے بشپوں نے ان کا 21 جون تک بے سود انتظار کیا اور ، انتظار کیے بغیر ، آخر کار اپنی نشستیں کھول دیں (21 جون 431 ء) ۔

اپنے کیفیڈر کی خوبیوں کی وجہ سے، سینٹ کیریل نے اس کونسل کی صدارت قبول کی، اور اس کے شریک صدارت کرنے والے یوفینالیس یروشلم [یوفینالیس نے یروشلم کیفیڈر کو 420 سے 458 تک منعقد کیا] اور میمنون افیس تھے۔

لیکن شریر نیستوریس نے اس کانفرنس کی مخالفت کی اور اس بات کا بہانہ پیش کیا کہ وہ یوحنا انطاکیہ اور سوریہ کے بشپوں کی آمد کا انتظار کرے گا۔ کانفرنس کے باپ دادا نے تین بار اسے دعوت دی لیکن اس نے انکار کر دیا۔

اُنہوں نے نیستورِیُس کی تحریروں کا جائزہ لیا اور اُنہیں بدعت قرار دیا۔

سینٹ کیرلس نے اپنے خطوط نیسٹوریئس اور دیگر افراد کو جمع کروائے، جن میں انہوں نے بدکردار کی بدکرداری کو بے نقاب کیا، اور اس سے پہلے اسکندریہ میں منعقدہ مقامی کونسل کی تعریفیں پیش کیں۔

اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ، اس کے بعد ،

اس کے بعد اس نے نیستوری کو بچانے کے لیے ایک الگ مجلس تشکیل دی جس میں نیستوری اور اس کے تمام حامیوں نے شرکت کی۔

بدعت سے متاثرہ کانڈیڈینس نے اس غیر قانونی کونسل کی مدد کی، اور اس میں سینٹ کیریل کو اپولینیریوس کے بدعت میں بےانصافی سے بے نقاب کیا گیا [اپولینیریوس لاؤدکیہ کے بشپ تھے، شام میں (وفات 390) ۔

ابتدائی طور پر، وہ نیکائی علامت کے اہم حامیوں میں سے ایک تھا؛ لیکن بعد میں، آریائی بدعت کے خلاف جنگ میں، وہ مخالف انتہا میں گر گیا.

اپولینیریوس نے یہ تعلیم دی کہ ایک کامل خدا اور ایک کامل انسان ایک شخص میں نہیں مل سکتے اور اگر مسیح ایک کامل انسان ہوتے تو وہ گناہ سے پاک نہیں رہ سکتے تھے اور وہ ایک کفارہ ادا نہیں کر سکتے تھے

- جسم اور روح، اور تیسرا حصہ، روح، اس میں شفاعت کرتا تھا، خدائی۔

یہ بدعت اسکندریہ کی کونسل میں 362 میں مذمت کی گئی تھی، جس نے مسیح کی حقیقی انسانیت سے انکار کیا اور دعوی کیا کہ مسیح کی کوئی روح نہیں ہے، لیکن اس کے بجائے اس میں خدائی شامل ہے.

اس مقدس شوہر پر یہ الزام لگاتے ہوئے، اس پر جھوٹی تہمت لگاتے ہوئے، Nestorius کے پیروکاروں نے اس کے خلاف خود شہنشاہ کو مسلح کرنے کی کوشش کی۔ ابتدائی طور پر وہ اپنے مقصد کو حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔

شہنشاہ نے ان کے بہتانوں پر یقین کیا اور حکم دیا کہ سینٹ کیرلس کو بابرکت میمنون ، ایفیس کے بشپ کے ساتھ جیل میں ڈال دیا جائے۔

یہ عمل ظاہر کرتا ہے کہ تھیوڈوسس نے دو دشمن سمتوں کے اہم نمائندوں کو ختم کرکے جماعتوں کے مابین مصالحت اور معاہدے تک پہنچنے کا سوچا تھا۔ اس معاملے کے حالات سے مزید تفصیل سے واقفیت نے اسے اس اقدام کو منسوخ کرنے اور کیریل اور میمنون کو آزادی دینے کی ترغیب دی۔] .

لیکن بعد میں، ہر چیز کی تفصیلی جانچ پڑتال کرنے کے بعد، اور ایک طرف، صالح کرس کی معصومیت کو دیکھنے کے بعد، اور دوسری طرف، اس کے دشمنوں کی کھلی جھوٹ اور بدتمیزی، تھیوڈوس نے مقدس اور بہادر مقدس اور اس کے پیروکار میمنون کو ان کے عہدوں پر بحال کیا اور پہلے کی صبر اور نرم مزاجی کی تعریف کی.

اور اس نے حکم دیا کہ بدعتیوں کو قابو میں رکھا جائے۔

اس طرح، سینٹ کیرلس ایک بار پھر مقدس باپوں کا سربراہ بن گیا جو نیسٹوری کی حکمت پر غور کرنے کے لیے ایفسس میں جمع ہوئے تھے۔

اس گرجا گھر میں ایمان کا یہ عقیدہ قائم کیا گیا کہ ہمارے خداوند یسوع مسیح جو پاک کنواری مریم سے پیدا ہوا تھا وہ سچا خدا ہے اور اس کی پیدائش کرنے والی پاک کنواری مریم حقیقی مادرِ الٰہی ہے۔

جب یہ فرمان سنا تو تمام شاگردوں میں بڑی خوشی پھیل گئی اور لوگ چلّا رہے تھے، "اِفسس کی ارتمس عظیم ہے!"

(اعمال 19: 24-28)

یہ واقعہ رسولوں کے زمانے میں اسی افیُس میں پیش آیا، جہاں اس وقت آرٹمیڈس (یا ڈیانا، شکار کی دیوی) کا مشہور مندر تھا اور جہاں اس دیوی کے نام کے ارد گرد ایک خاص عبادت تھی۔

اِس کے بعد اُنہوں نے ہجوم کو اُکسایا اور چلّانے لگے، "اِفسس کی ارتمس دیوی عظیم ہے!"

] ، لیکن بالکل مختلف الفاظ: "عظیم پاک کنواری مریم دیوی".

نیسٹوریئس کو بدعتی اور گستاخ قرار دیا گیا تھا اور نہ صرف اسے اس کے عہدے سے محروم کیا گیا تھا بلکہ اسے مسیح کی کلیسیا سے بھی نکال دیا گیا تھا اور اسے ابدی لعنت کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ اس کونسل کے فیصلے میں بعد میں جان انطاکیہ اور سائرس کے بشپ بھی شامل ہوئے۔

شہنشاہ نے نیسٹوری کو ایک دور دراز ملک میں جلاوطن کر دیا جس کا نام اواسیم تھا [اواسیم کے نام سے لیبیا کی صحرا کا ایک اوآئس مشہور ہے جو اوپری مصر (فیوائڈس) سے مغرب میں واقع ہے۔ اسے عظیم لیبیا کا اوآئس بھی کہا جاتا تھا۔

یہاں ایک طویل عرصے سے ایک یونانی کالونی موجود تھی، جو جلاوطنی کی جگہ بھی تھی۔] یہاں، بدکردار نیسٹوریئس نے اپنی زندگی کو سخت عذاب میں ختم کیا، بدکردار نیسٹوریئس نے اپنی زبان کو زندہ کھایا۔

اور یہ کہ عیسائی مذہب کے بارے میں کیا کہنا ہے؟ یہ کہ عیسائی مذہب کے بارے میں کیا کہنا ہے کہ عیسائی مذہب کے بارے میں کیا کہنا ہے؟

اور اس میں فلسطین، مصر اور شام کے مشنریوں کے بارے میں مختصر کہانیاں شامل ہیں۔]: "ایک بار ،" وہ لکھتا ہے ، "ہم کولومینس لاورا کے پادری کے پاس آئے [لاوروں کو خانقاہوں کا نام دیا جاتا تھا ، جو بہت سارے راہبوں اور اپنی اہمیت سے ممتاز تھے۔

لاور - یونانی سے - شہر کا ایک حصہ، ایک گلی؛ اس طرح شہر کی گلیوں کی شکل میں مندر یا پادری کی رہائش گاہ کے ارد گرد واقع ایک دیوار یا دیوار کے ساتھ احاطہ کرتا سیلوں کی ایک سیریز کہا جاتا تھا.

لاوروں میں ہنوکوں نے ایک خانہ بدوش طرز زندگی اختیار کی اور ہر ایک نے اپنے سیل میں جدوجہد کی ، ہفتے کے پہلے اور آخری دن صرف عبادت کے لئے اکٹھے ہوئے ، اور باقی دنوں میں خاموشی اختیار کی۔ ہنوکوں کی زندگی کا یہ سلسلہ بہت سارے لاوروں میں اور خاص طور پر مذکورہ لاور میں رکھا گیا تھا۔

یہ غار اردن کی بیابان میں واقع تھی، اردن اور بحیرہ مردار کے قریب، اور اس نے ہمیں بتایا، "ایک دن میں نے خواب میں دیکھا کہ میرے سیل کے دروازے کے باہر ایک چمکتی ہوئی، خوبصورت کنواری کھڑی تھی، جس نے لال رنگ کا لباس پہنا تھا، اور اس کے ساتھ دو چمکتے ہوئے مرد تھے۔

اور میں نے جان لیا کہ یہ ہماری لیڈی، پاک کنواری مریم ہے، اور اس کے ساتھ مرد ہیں، سینٹ جان بپتسمہ دینے والا اور سینٹ جان دیولوجسٹ۔ میں نے فوراً اپنے سیل سے باہر نکل کر سجدہ کیا اور اس سے التجا کی کہ وہ میرے پاس آئے اور میرے سیل کو برکت دے، لیکن وہ نہیں چاہتی۔

اور مَیں نے اُس سے بہت دُعا کی اور کہا کہ اَے خُداوند مَیں تیری مِنّت کرتا ہُوں کہ مَیں تیری مِنّت کرتا ہُوں کہ مَیں تیری مِنّت کے مُوافِق تیری مِنّت سے نہ ہُوں اور مَیں نے اِس کے علاوہ بھی اَور بُہت سی دُعائیں کیں اور اُس نے میری مِنّت کو سُنا

"تم نے میرے دشمن کو اپنی قید خانے میں رکھا ہے، پھر تم مجھے اپنے پاس آنے کی خواہش کیسے کر سکتے ہو؟" یہ کہہ کر وہ چلی گئیں۔

جب میں نیند سے بیدار ہوا تو میں رو پڑا اور غمگین ہوا۔ جب میں نے اپنے ذہن میں سوچا کہ کیا میں نے پاک ترین کنواری کے سامنے کوئی گناہ کیا ہے؟ کیونکہ میرے سیل میں میرے سوا کوئی اور نہیں تھا۔ جب میں نے اپنے آپ کو اچھی طرح سے جانچ لیا تو مجھے کوئی ایسا کام نہیں ملا جس سے میں اس کے سامنے گناہ کروں۔

جب میں نے دیکھا کہ میرے غم نے مجھے کھا لیا ہے، میں نے اپنے غم کے درمیان تھوڑا سا تفریح کرنے کے لئے، میں نے ایک کتاب لے لی اور اسے پڑھا، یہ مبارک یروشلم کے پرنسپل یسکیہ کی کتاب تھی، جس سے میں نے وقت کے لئے پوچھا.

کتاب کو پڑھ کر میں نے اس کے آخر میں شریر نسٹوریہ کے دو الفاظ دیکھے اور اس طرح مجھے معلوم ہوا کہ میرے سیل میں حضورِ اقدس صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا دشمن کون تھا۔ پھر میں نے اٹھ کر کتاب اس شخص کو دی جس نے اسے مجھے دیا تھا اور کہا: بھائی، اپنی کتاب لے لو۔ مجھے اس سے اتنا فائدہ نہیں ملا جتنا نقصان۔

اس نے مجھ سے پوچھا کہ اس کی کتاب نے مجھے کیا نقصان پہنچایا ہے، اور میں نے اسے اپنی سابقہ نظر کے بارے میں بتایا۔

اس وقت وہ خدائی حسد سے بھر گیا، اس نے کتاب سے دو الفاظ کٹوا لیے اور انہیں آگ میں جلا دیا، اور کہا: "میرے سیل میں ہمارے خداوند کی دشمنوں کو رہنے نہ دیں۔"

اور اس بات کو بھی نہیں چھوڑنا چاہئے کہ مسیح کے بزرگ کیرولس - خدا کا یہ عظیم پسندیدہ ، اس کی اتنی بڑی تقدس کے باوجود ، اس کے باوجود اس میں کچھ شرمناک اور نفرت انگیز تھا - اس کی معجزاتی اصلاح کو دیکھنے کے ل.

یوحنا زلاٹوسٹ ، قسطنطنیہ کا پادری؛ 398 سے 404 تک دارالحکومت کا پادری تخت پر بیٹھا۔ اس کی سچائی اور مسیح کی چرچ کی غیرت مند خدمت ، اس وقت کے معاشرے کی ہر طرح کی برائیوں اور کمزوریوں کی دلیری سے انکشاف - سینٹ.

یوحنا نے ان لوگوں کی ناراضگی کا اظہار کیا جنھیں اس نے مذمت کی تھی، اور انہوں نے اس کے خلاف ایک مکمل مہم چلائی، اس کے خلاف ہر قسم کی بہتان لگانے اور اس کے خلاف شہنشاہ، شہنشاہ اور دیگر افراد کو مسلح کرنے کی کوشش کی۔

زلاٹوستو کے خلاف ان سازشوں کا نتیجہ ان کی برطرفی اور سلطنت کے دارالحکومت سے دو بار جلاوطنی تھی۔ دوسری جلاوطنی خاص طور پر ظالمانہ تھی۔

مقدس کو آرمینیا میں بحیرہ اسود کے ساحل پر جنگلی پفیونٹ بھیج دیا گیا ، لیکن وہ اس شہر تک نہیں پہنچ سکا ، راستے میں مشکلات اور مختلف جبر سے تھک گیا ، وہ کمنا میں فوت ہوا ، صوبہ پونٹ ، شمال مشرقی ایشیاء میں۔ یہ 407 میں تھا۔

کیریل اسکندریہ Zlatoust کے آخری سالوں کو پکڑ لیا، لیکن ذاتی طور پر شاید ہی Zlatoust جانتے تھے؛ تاہم، کیونکہ Zlatoust کے خلاف چچا کیریل، سکندریہ کے پادری تھیوفیلس دشمن تھا، یہ قدرتی طور پر ہے کہ وہ بھی Zlatoust کے بارے میں ایک متعصب فیصلہ تھا، مقدس پر پھیلائی گئی دھوکہ دہی میں ملوث ہونے کی وجہ سے.

- مقدس پر مقدس.

اور یہ بات تعجب کی بات نہیں ہے کیونکہ صرف خدا ہی کامل ہے اور انسانوں میں سے کوئی بھی اپنے آپ سے کامل نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ "اس کی معموری سے ہم سب کو فضل پر فضل مل گیا" (انجیلِ مُقدّس کی ایک مشہور جگہ کا حوالہ: یوحنا ١: ١٦) ۔

کیونکہ ہم سب نے مسیح عیسیٰ میں اُس کے فضل کی کثرت سے اللہ کا فضل پایا ہے۔

یہ کمزوری سینٹ کیرلس میں بھی تھی، یہ اس کے تعلقات میں تھا جو جان زلوٹوسٹ کے ساتھ تھا: وہ مقدس شوہر پر نہ صرف آخری زندگی کے دوران بلکہ اس کی موت کے بعد بھی ناراض تھا اور اسے مقدسوں میں یاد نہیں کرنا چاہتا تھا۔ اس طرح کا غصہ کینہ سے نہیں بلکہ جہالت سے تھا۔

اس نے ایک طرف اپنے چچا ، پیٹریاچ تھیوفیلس سے ، اور دوسری طرف ، زیتون کے خلاف دشمنی رکھنے والے دوسروں سے ، اس کائنات کے چراغ کے خلاف بہت سے غیر منصفانہ بہتان سنے ، اور اپنی بے حسی سے ، جھوٹ کا یقین سچائی کے طور پر دیا۔ کیونکہ لکھا ہے: "جو بیوقوف ہے وہ ہر بات پر یقین کرتا ہے" (امثال 14: 15) ۔

قسطنطنیہ کے پادری اٹیک، جو نیسٹری سے پہلے زندہ تھے، نے اپنے خطوں میں اس کو قائل کیا کہ وہ سینٹ جان زلوٹوسٹ کا نام چرچ کے ڈپٹیکس میں لکھے۔

کتابوں کے ساتھ.

عیسائی چرچ میں ڈیپٹیکس قدیم زمانے سے یادگار کتابیں تھیں، جن میں بشپوں، شہداء اور عام طور پر تمام سنتوں کے نام لکھے جاتے تھے۔] ، یعنی - سنتوں کے ناموں والی کتابوں میں۔

اٹیک خود بھی پہلے یوحنا زیتون کے دشمنوں میں سے ایک تھا، لیکن بعد میں، اس مقدس آدمی کی بے گناہی کا احساس کرتے ہوئے اور اس کے خلاف اپنے گناہ کے ساتھ، توبہ کی۔

ارسکی کے بعد قسطنطنیہ کے پادری کے تخت پر چڑھنے کے بعد ، اس نے ڈپٹیکس میں زلاٹوست کو بھی لکھا اور جب تک وہ زندہ تھا ، اس نے سینٹ کیریل کو خط لکھے جس میں اس سے بھی ایسا ہی کرنے کی درخواست کی۔

لیکن آخری نے اس کی بات نہیں سنی، کیونکہ وہ اس سے پہلے کی کونسل کی اہمیت کو مسترد نہیں کرنا چاہتا تھا جو تھیوفیلس نے جان کے خلاف بلایا تھا [یقیناً یہ کونسل تھیوفیلس کی صدارت والی تھی اور جس میں سینٹ جان زلٹوسٹ کو مجرم قرار دیا گیا تھا۔]

اسی طرح سینٹ اسیدور پیلوسیوٹ بھی [سینٹ اسیدور پیلوسیوٹ ، مشہور راہنما ، جو اپنی زندگی کی سختی سے ممتاز تھا ، نے مصر کے شہر پیلوسیہ کے قریب راہنمائی کی۔ وہ تقریبا 43 436 میں انتقال کر گئے۔ اپنی تحریروں کے مطابق وہ چرچ کے عظیم باپوں میں سے ایک تھے۔

اور ان میں سے بہت سے خط اس کے لیے ہیں کہ نصیحت کریں اور نصیحت کریں اور ان میں سے بہت سے خط اس کے لیے ہیں کہ صلح کرادیں اور اس کے پاس بہت سی کتابیں ہیں جن میں سے بہت سی کتابیں اس کی طرف سے ہیں اور بہت سی کتابیں اس کی طرف سے ہیں جو اس کی طرف سے ہیں

[اسائڈور کے بارے میں لکھا جاتا ہے کہ اس کی تعداد 10،000 تک پہنچ گئی ہے، لیکن یہ 2090 کے ارد گرد ہمارے پاس پہنچ گئی ہے] ، کیریلس کا ایک رشتہ دار، ایک بزرگ کا شوہر، سینٹ کیریلس کے خلاف بہت سے لوگوں کی ناراضگی کو دیکھ کر، جس نے زلاٹوسٹ کو مقدسوں میں سے خارج کر دیا تھا، اس نے اس کو لکھنے کی ہمت کی، اس کی مذمت کی شرائط پر غیر جانبدار طور پر غور کرنے کی تاکید کی

یوحنا زلاٹوسٹا.

پیلوسیوٹ نے اپنے ایک خط میں کہا تھا کہ "شرک دور تک نہیں دیکھتا اور نفرت کچھ بھی نہیں دیکھتی۔"

"اس لیے اگر تم دونوں میں سے کسی بھی عیب سے پاک رہنا چاہتے ہو تو بے سوچے فیصلے نہ کرو بلکہ اعمال کو انصاف کا فیصلہ کرنے دو۔ کیونکہ خدا نے بھی سب کچھ پہلے سے جان لیا ہے کہ وہ کیا کرے گا اور انسان کو آسمان سے اترنے اور سدوم کی چیخ کو دیکھنے کے لئے پسند کیا ہے۔

(پیدائش 18:20) ہمیں سکھاتا ہے کہ ہم ہر چیز کو اچھی طرح سے جانچ کر کریں۔

کیونکہ بہت سے لوگوں نے آپ کے بارے میں مذاق اڑایا ہے کہ آپ مسیح یسوع کے بارے میں اپنے آپ کو مطمئن کر رہے ہیں۔

جیسا کہ تھیوفیل نے خدا پرست اور خدا پرست یوحنا پر اپنی نفرت کا اظہار کیا تھا، اسی طرح یہ بھی قابل فخر ہے، اگرچہ اس کی حالت میں بہت زیادہ تبدیلی آئی ہے، کیونکہ یوحنا پہلے ہی جلاوطن ہو چکا ہے اور اب زندہ نہیں ہے۔"

ایک اور خط میں ، سینٹ اسیدور پیلوسیوٹ نے کیریلس کو لکھا: "مجھے مقدس صحیفے کی مثالوں سے خوف آتا ہے اور مجھے لکھنے پر مجبور کرتا ہے۔

اور اگر میں باپ ہوں تو آپ کے کہنے کے مطابق میں ایلیاہ کی طرح ہوں جو اپنے گناہوں کے باعث اپنے بیٹوں کو سزا نہیں دیتا تھا۔

یہ بات خاص طور پر اماموں کے بیٹوں، حُفنیاہ اور فِنہِیس کے ساتھ ظاہر ہوئی، جو خیمہ گاہ میں بےدینی کے کام کرنے لگے۔ خدا کی طرف سے بار بار تنبیہ کرنے کے باوجود عیلی نے اِس پر دھیان نہیں دیا، اِس لئے عیلی کے گھرانے پر خدا کا فیصلہ جلد نازل ہوا۔

فلِستیوں کے ساتھ جنگ ہو ئی۔ جب لڑائی کے دوران ایلی کے بیٹوں نے خدا کے عہد کے صندوق کو یہودیوں کی فوج کے پاس لایا تو ایک بڑی مصیبت پیش آئی۔ ایلی کے بیٹے مارے گئے اور خدا کے صندوق کو قید کر لیا گیا۔ جب ایلی نے یہ سنا تو وہ اپنی نشست پر سے گر پڑا اور مر گیا۔

اس عظیم مارک کی تصویر کے ساتھ [یہاں تک کہ رسول اور مبشر مارک، جو اسکندریہ میں عیسائیت کا آغاز کیا اور روایت کے مطابق اس کا پہلا بشپ تھا] ، تو مجھے اس سزا کا خوف ہے جو جوناتھن نے اس کے والد کو روکنے کے لئے نہیں کیا تھا، جو جادوگرنی کی تلاش میں تھا [جوناٹن - ساؤل کا بیٹا،

یہودیوں کا بادشاہ۔

اور جب خدا نے ساؤل کو چھوڑ دیا اور اس نے فلستیوں کے ساتھ جنگ کے دوران اس کو کوئی وحی نہیں دی تو اس نے اپنے آپ کو خرافات کی طرف متوجہ کرنے کا فیصلہ کیا اور اسحاق کے قبیلہ کے ایک چھوٹے سے شہر اینڈر میں رہنے والی ایک جادوگرنی کے پاس گیا جہاں اس نے اپنے سائے کو طلب کیا اور اس کی قسمت کا پتہ لگانے کی کوشش کی۔

اور جنگ میں ساؤُؔل کی فوج شکست کھائی اور اُس کے تین بڑے بیٹے اُس کی نظر کے سامنے مارے گئے اور ساؤُؔل بھی اپنی تلوار پر گِرا اور مارا گیا۔

لہذا، مجھے بھی مجرم نہیں ہونا چاہئے، اور خدا نے آپ کو مجرم نہیں ہونا چاہئے، تنازعہ کو روکنے کے لئے، اور مرنے والوں کو اپنے آپ کو ہراساں کرنے کے لئے بدلہ لینے کے لئے، زندہ چرچ میں منتقل نہ کریں - عقیدت کے بہانے اس میں ہمیشہ کے لئے فساد پیدا نہ کریں".

بڑی اختلافات۔

جب کہ قسطنطنیہ اور اسکندریہ کے چرچ کے سرکاری نمائندوں نے اسے مقدس قرار نہیں دیا تھا، لیکن دیگر چرچوں میں جیسے روم اور انطاکیہ میں اسے مقدس قرار دیا گیا تھا۔

لیکن پہلے دو گرجا گھروں میں بھی زلاٹوست کے بہت سے حامی تھے جو اپنے سرکاری نمائندوں کے خیالات کو نہیں بانٹتے تھے اور اسے مقدس سمجھتے تھے۔ اس بنیاد پر تنازعات اور اختلافات ہوئے۔ قسطنطنیہ میں جان زلاٹوست کے حامی چرچ سے بھی الگ ہو گئے اور آئیوینٹس کا فرقہ تشکیل دیا۔

اس تقسیم کو یہاں صرف 438 میں ختم کیا گیا تھا.] .

اور ایک اور جگہ پر ، سینٹ نے کیریلس کو لکھا: "آپ مجھ سے سینٹ جان کے جلاوطنی کے حالات کے بارے میں پوچھتے ہیں۔ لیکن میں اس کے بارے میں تفصیل سے نہیں لکھوں گا تاکہ مجھے دوسروں کی مذمت کرنے اور ان پر الزام لگانے والا شخص نہ لگے ، کیونکہ بہت سے لوگوں نے سینٹ کے خلاف بہت زیادہ ظلم کیا ہے۔

میں مختصر طور پر آپ کو مصر کے ظالمانہ طرز عمل کی یاد دلاتا ہوں جو آپ کے قریب ہے [اسکندریہ، بحیرہ روم کے ساحل پر واقع ہے، اور یونانی نژاد شہر کے طور پر، یہاں حقیقی قدیم مصر سے باہر سمجھا جاتا ہے.]

[یہاں مصر کے فرعونوں کے زمانے میں غلاموں پر کئے جانے والے بڑے ظلم کا حوالہ دیا گیا ہے - جو مصر کے اہراموں اور دیگر تعمیرات کے بلڈروں پر تھے اور اس کے علاوہ یہودیوں پر بھی۔

[انہیں سخت محنت کی وجہ سے تھکا ہوا، ناقص خوراک، اور ان کی محنت کے لیے کوئی اجرت نہیں ملی]

اس طرح کے کاموں میں مشق کرتے ہوئے ، اس نے بے قانون تھیوفیلس کو جنم دیا ، جو سونے کو خدا کے طور پر مانتا تھا۔

[14 نومبر] ؛ اپنے عقیدے کے ساتھیوں کے ساتھ وہ سینٹ جان - خدا سے محبت کرنے والے اور خدا کے بارے میں تبلیغ کرنے والے آدمی پر اٹھ کھڑا ہوا۔

[فہم انگیز اِس کا مطلب ہے کہ موت کے بعد راست باز زیتون کا بادشاہ، جسے بہت سے گرجا گھروں میں مُقدّس قرار دیا جاتا ہے اور جس کے پیروکاروں اور پرستاروں کی بڑی تعداد ہے۔] "

یہ وہ خط تھے جو سینٹ کیرلس کے لیے سینٹ اسیدور پیلوسیوٹ نے لکھے تھے۔ ان کا اس پر ایسا اثر پڑا کہ وہ ان کو پڑھ کر اپنے گناہ کا احساس کرنے لگا۔ خاص طور پر جب وہ اس کے بعد کے خواب سے خوفزدہ ہوا تو اس نے اس کا احساس کیا اور پوری طرح توبہ کی۔

اس نے سوچا کہ وہ کسی خوبصورت اور ناقابلِ بیان خوشی سے بھری جگہ پر ہے۔ وہاں اس نے معجزاتی مردوں کو دیکھا۔ ابراہیم، اسحاق اور یعقوب، اور دوسرے اولیاء، دونوں پرانے اور نئے عہد نامے کے۔

اور اُس نے وہاں ایک بہت ہی وسیع اور روشن مندر دیکھا جس کی خوبصورتی کو انسان کی زبان بیان نہیں کر سکتی اور اُس نے اُس میں میٹھی آوازوں کا گیت سنا۔

اس مندر میں داخل ہو کر اور اس کی خوبصورتی اور عظمت پر حیران ہو کر، کیریل نے اس میں بہت سے فرشتوں سے گھرا ہوا پاکیزگی سے بھرا ہوا خدا کی ماں کو دیکھا۔

اور جن لوگوں نے ہماری والدہ کے گرد کھڑے ہوئے تھے ان میں سے ایک مقدس جان گولڈوسٹی بھی تھا جو خدا کے فرشتہ کی طرح حیرت انگیز روشنی سے چمک رہا تھا اور اس کے ہاتھ میں اس کی تحریروں کی کتاب تھی۔ اور اس کے ارد گرد بہت سارے حیرت انگیز مرد تھے جو غلاموں کی طرح تھے۔ وہ سب مسلح تھے ، گویا وہ حملے کے لئے تیار تھے۔

اور جب کیرولس اس کی پرستش کرنے کے لیے دیوی کے قدموں پر جھکنا چاہتا تھا، تو سینٹ جان اور اس کے ساتھ موجود اسلحہ بردار فوراً اس پر حملہ کر گئے، اس نے اسے پاک ماں خدا کے قریب جانے سے منع کیا اور اسے معجزاتی مندر سے نکال دیا۔

کرِلُس نے یُوحنّا کو اپنے خلاف ناراض ہوتے ہوئے اور خود کو ہیکل سے نکالتے ہوئے دیکھا تو وہ خوفزدہ ہو گیا۔ لیکن اچانک اُس نے پاک ترین کنواری کو سنا جس نے یُوحنّا سے درخواست کی کہ وہ کرِلُس کو معاف کرے اور اُسے ہیکل سے نہ نکالے، کیونکہ اُس نے بغض سے نہیں بلکہ نادانی سے اُس کے سامنے گناہ کیا تھا۔

لیکن یوحنا نے کیریلس کو معاف نہیں کرنا چاہا۔ اس کے بعد مقدس دیوی نے کہا: "اسے میرے لئے معاف کرو ، کیونکہ اس نے میرے اعزاز کے لئے بہت محنت کی ہے ، - لوگوں کے درمیان مجھے جلال دیا اور مجھے دیوی کی ماں کہا۔" جب مقدس دیوی نے یہ الفاظ کہے تو ، یوحنا کو فورا.

"آپ کی طرف سے، مہاراج، میں اسے معاف کرتا ہوں۔" پھر وہ دوستانہ انداز میں کیرولس کے پاس گیا، اس نے اسے گلے لگایا اور چوم لیا، اور اس طرح وہ ایک دوسرے کے ساتھ خواب میں صلح کر گئے۔

اس وژن کے بعد، سینٹ کیریل اکثر توبہ کرنے لگے اور خود کو مجرم ٹھہرانے لگے کہ اس وقت تک وہ خدا کے اس پسندیدہ شخص کے خلاف بے کار غصہ رکھتے تھے۔

پھر اس نے مصر کے تمام بشپوں کو اکٹھا کر کے سینٹ جان زولٹوسٹ کے اعزاز میں ایک تہوار منایا اور اس نے سینٹ جان زولٹوسٹ کو چرچ کی کتابوں میں عظیم سنتوں کی فہرست میں شامل کیا۔

اس طرح مقدس شوہر کیریلا کے بدن پر سے وہ داغ ہٹا دیا گیا جو اس نے مقدس جان کے خلاف رکھا تھا، اور اس کے غلاموں کے درمیان دشمنی کو پاک دیوی نے ہی دور کیا تھا۔ جب سے سینٹ کیریلا زندہ تھا، اس نے سینٹ جان گولڈوسٹ کو تعریف کی تقریروں سے خوش کیا۔

اپنی باقی زندگی کے دوران ، سینٹ کیرولس نے نہ صرف اپنی نجات کا خیال رکھتے ہوئے ، بلکہ دوسروں کی نجات کا بھی خیال رکھتے ہوئے ، اور بہت سے لوگوں کو راستبازی کی راہ پر گامزن کرتے ہوئے ، عظیم بہادروں کے درمیان زندگی گزاری۔

مصر کے نچلے حصے میں ایک بزرگ رہتا تھا جو اپنی مقدس زندگی کے لیے مشہور تھا۔

اس کے باوجود ، وہ ایک بے تعلیم اور عام آدمی کی حیثیت سے ایک غلط رائے رکھتا تھا۔ یہ اس کی جہالت کی وجہ سے تھا کہ بزرگ نے دعوی کیا کہ ملک صدق خدا کا بیٹا ہے۔

(زبور 109: 3؛ عبرانیوں 5: 6، 10؛ 6:20؛ 7:1، 10، 11، 15) جب ابرہام نے لوط کو لوٹنے والے عیلامی بادشاہ اور اس کے اتحادیوں کو شکست دی اور واپس آ رہے تھے، تو ملک صدق نے اُس سے ملاقات کی اور اُس نے روٹی اور شراب لے کر اُسے خدا تعالیٰ کے نام سے برکت دی۔

ابراہیم نے اِس برکت کو اِتنی اونچی اور اِتنی دلیری سے قبول کیا کہ اُس نے اُسے اپنی پوری لُوٹ کا دسواں حصہ دے دیا۔ مَلِک زِدِق کون تھا یہ ابھی تک ایک معمہ ہے۔

۷۵: ۳) آپ کو اندازہ ہو سکتا ہے کہ ملک صدق ایک خاص شخص تھا، جو پورے فلسطین میں جلال کا حامل تھا، وہ خدا کا خادم تھا۔ کلامِ مُقدّس نے اُس کے بارے میں تفصیلات چھپائی تھیں اور اُس میں مسیح کی پیش گوئی کی تھی۔

مَلِک صِدؔق کی کاہِنِیّت کی تبدیلی کی اہمیت پر داؤد بادشاہ اور نبی نے بھی اشارہ کیا جب اُس نے خُدا کے بیٹے کے بارے میں کہا: " تُو مَلِک صِدؔق کی طرح ابد تک کاہِن ہے " (زبور 109:4) ۔ لیکن مَلِک صِدؔق کی تبدیلی کی اہمیت خاص طور پر واضح اور تفصیلی طور پر عبرانیوں کے نام خط (عبرانیوں 7) میں رسول پولُس کے پاس ظاہر کی گئی ہے۔]

اس کی حکمت کے بارے میں سینٹ کیرولس کو بتایا گیا، اور اس نے اس بزرگ کو اپنے پاس بلایا۔

یہ جان کر کہ بزرگ معجزات کرتا ہے اور خدا کو خوش کرتا ہے، کہ خدا اس کی ہر درخواست کو پورا کرتا ہے، اور یہ کہ وہ ملک صدق کے بارے میں صرف اس کی سادگی سے غلط سوچتا ہے، آبائی نے اس طرح کی حکمت کا استعمال کیا تاکہ اسے صحیح راستے پر لے جائے۔ بوڑھے سے آہستہ آہستہ بات کرتے ہوئے، انہوں نے کہا:

"ابّا، میں آپ سے گزارش کرتا ہوں کہ مجھے ایک الجھن حل کرنے میں مدد کریں: ایک طرف عقل مجھے اس نتیجے پر لے جاتی ہے کہ ملک صدق خدا کا بیٹا ہے، اور دوسری طرف، کچھ مجھے بتاتا ہے کہ یہ غیر منصفانہ ہے اور یہ کہ وہ ایک عام انسان اور خدا کا پادری ہے۔

اِس لئے مَیں آپ کو اِس سلسلے میں اِس لئے بُلایا ہے کہ آپ اللہ سے دعا کریں کہ وہ آپ کو اِس کے بارے میں کچھ بتائے۔ اِس کے علاوہ جو کچھ بھی اللہ آپ کو بتائے اُسے میرے سامنے پیش کریں۔

"مجھے تین دن کی مہلت دے دو، پھر میں اپنے خدا سے سوال کروں گا، اور جو کچھ مجھے بتایا جائے گا، میں آپ کو بتا دوں گا۔"

پھر وہ اپنے سیل میں الگ ہو کر تین دن تک اس میں بند رہا۔ بزرگ نے خدا سے دعا کی کہ وہ اسے ملک صدق کے بارے میں بتائے۔ درخواست ملنے کے بعد وہ سینٹ کیریل کے پاس گیا اور کہا: "ملک صدق انسان نہیں بلکہ خدا کا بیٹا ہے۔ اور آپ کو معلوم ہو کہ یہ بات سچ ہے، اے مالک!

سینٹ کیرلس اس بوڑھے کی جان بچانے پر بہت خوش ہوا اور اس کا شکریہ ادا کرتے ہوئے اسے آزاد کردیا۔ بوڑھا چلا گیا اور سب کو یہ اعلان کرنے لگا کہ ملک صدق خدا کا بیٹا نہیں بلکہ ایک انسان ہے۔ اس طرح دانشمندی سے خدا کی مرضی کے مطابق جاہل کو صحیح راہ پر لایا۔

تیس دو سال تک اسکندریہ کے پیٹریاچل تخت پر رہنے کے بعد اور اپنی زندگی کے دوران مسیح کی کلیسیا کو تمام سابقہ بدعتوں سے پاک کرنے کے بعد ، اس نے بہت سارے نفسیاتی کام لکھے [سینٹ.

کیریل اسکندری کے تصانیف کو وضاحت، اپولوجیٹک (مسیحیت کے دفاع میں) ، ڈوگمیٹک اور اخلاقیات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ کیریل کی وضاحت کی تصانیف میں سب سے بہتر کتاب لوقا کی انجیل کی تشریح ہے ، جو اس کی مختصر اور درست وضاحت سے ممتاز ہے۔

یہود اور کرنتھیوں کے ناموں پر اس کی وضاحتیں بھی قابل ذکر ہیں۔ پرانے عہد نامے کی وضاحتوں میں سے ، گیتوں کا گیت ، پھر - یسعیاہ نبی اور چھوٹے نبیوں کی وضاحتوں کو نوٹ کرنا چاہئے۔

کیرلا کے خلاف یولین ، ایک تحریر کی تردید کے لئے تیار کیا گیا تھا ، جسے یولین نے ، بت پرست فلسفیوں کی مدد سے ، بت پرستی کے دفاع اور عیسائیت کے خلاف لکھا تھا۔ کیرلا کی زیادہ تر عقیدتی تحریریں نیسٹوریا کے معاملے پر لکھی گئیں۔ یہ نیسٹوریا کے خلاف پانچ کتابیں ہیں۔

یہاں اسکندریہ کا ایک مقدس شخص، جس نے نیسٹوریا کا نام نہیں لیا، اس کی تعلیم کو توڑتا ہے۔

فوٹیئس (پاتریارک قسطنطنیہ) کا کہنا ہے کہ یہ بنیاد پرستی سے ممتاز تھا اور یہ ایرین اور ایونومی کی بدعتی تعلیمات کو مسترد کرنے کا رجحان رکھتا تھا۔ یہ واضح طور پر دوسروں سے بہتر ہے۔

تثلیث اور مجسمہ کے بارے میں تحریر ایک قسم کی کیتھیکزیک تعلیمات بناتی ہے: یہ تحریریں آرتھوڈوکس تعلیمات کی درستگی کے لئے اہم ہیں۔ یہاں روح القدس کے مقام کے بارے میں تعلیم خاص توجہ کے مستحق ہے۔ اینتھروپورفزم کے خلاف تحریر نے سینٹ.

سینٹ کیرول نے بہت سے مباحثے لکھے ہیں۔ اس کی روح کے باہر نکلنے کے بارے میں بات حیرت انگیز ہے ، جیسے ٹوٹے ہوئے دل کے احساس کی گہرائیوں میں ، اور جسم سے الگ روحوں کی حالت کے بارے میں خیالات۔

یہ عیسائیوں کے لئے بہت نصیحت کے طور پر، سلاوین کے پیروی شدہ زبور اور یونانی زمانے میں رکھا گیا ہے.] ، سینٹ کیرول نے خداوند کے بارے میں دنیا میں آرام کیا [سینٹ کیرول کی موت 27 جون 448 کو ہوئی تھی.] .

اس کی رخصتی کے موقع پر خود پاک مادرِ الٰہی کا انتظار تھا، کیونکہ اس نے اس کے لیے وفاداری سے کام کیا اور اس کی عزت کے لیے بہادری سے لڑا۔

اور اس کے ساتھ، محبت کی شعلہ کبھی نہیں ختم ہو جائے گا، مسیح خدا اور مقدس ماں کے سامنے، اس کے جلال میں، اس کے تخت کے قریب، اور اس کے حقیقی خدا کے ساتھ بابرکت کنواری کی تعریف کرتے ہوئے.

کونڈاک، آواز 6: ہمارے لئے الہیات کی تعلیمات کا گہراؤ ایس جیوا سے نکلا ہے، نجات دہندگان کے ذریعہ سے، بدعت کیریلا کی خوشی میں ڈوبنے والی، اور گھبراہٹ سے بچنے والی بھیڑ کو محفوظ کرتی ہے۔ کیونکہ تمام ممالک کے لئے استاد مقدس ہے کیونکہ وہ الہی ہے۔