Biểu sử đời sống của thánh Maria Magdalena

Tưởng niệm ngày 22 tháng Bảy Đại đồng sứ [Trong Giáo hội Kitô hữu chính thống, "tương đồng sứ đồ" được gọi là các cộng tác viên của các Tông đồ của Chúa Kitô và những Kitô hữu trung thành, những người đặc biệt nhiệt tình rao giảng và khẳng định đức tin Kitô giáo giống như các Tông đồ.

Vì những phẩm giá đặc biệt như vậy, họ được coi là quý giá với các tông đồ (Apostoles) - từ có nghĩa là "được sai đến" - người được giao một nhiệm vụ cụ thể.

Sau khi chọn 12 môn đệ của mình, Chúa Giêsu đã gọi họ là "đồ sứ" (Lc 6:13) để sai họ đi rao giảng (Mc 3:14) và để chữa mọi bệnh tật và mọi bệnh tật (Mt 10:1-42).] thánh [Người thánh trong Giáo hội Kitô giáo ban đầu gọi tất cả các Kitô hữu, tất cả những người tin vào Chúa Kitô, như

Chúng ta có thể thấy điều này trong các bức thư của sứ đồ Phao-lô.

Khi nhắc đến một người công chính, các tín đồ Đấng Christ thời ban đầu tránh sử dụng từ "nhà thánh" vì từ này thường được sử dụng trong các bản ghi chép của người ngoại quốc, điều mà các tín đồ không muốn bắt chước.

Và trong lịch sử cổ đại, từ "người thánh" chỉ được sử dụng trong danh xưng của một người công chính được tôn thờ bởi Giáo hội từ thế kỷ thứ ba và sau đó, và trong các sách Phúc Âm, sự thánh thiện được thể hiện như một tính chất của một Cơ Đốc nhân trong tất cả các biểu hiện của nó: "chính danh của Ngài được thánh hóa"... "Cha Thánh"...

"Hãy thánh hóa họ trong chân lý của Ngài" ... người mang hòa bình [Mary Magdalene được gọi là người mang hòa bình sau khi các sách Phúc Âm gọi bà là người phụ nữ đầu tiên trong số những người phụ nữ tin kính đến mộ Chúa Kitô để xức dầu thân thể của Ngài với các thành phần thơm theo phong tục tôn giáo của người Do Thái thời đó.

Những thành phần này được làm từ chất nhựa của myrrh, hay myrrh, hương thơm, aloia và các loại thực vật có mùi thơm khác trộn lẫn với dầu ô liu tinh khiết.

(Tạm dịch: "Nữ Maria Ma-đalê" trong tiếng Do Thái có nghĩa là "đầu cao, cao cả, bền vững, tuyệt vời, cao cả"; và bà Ma-đalê được gọi là Ma-ri Ma-đalê theo quê hương của bà)

Người Ma-đa-la, giống như một thành viên đạo đức của hội đồng thượng thẩm là Giô-sép, được gọi là người Arimatea, vì ông là người gốc xứ của thành phố Arimatea ở Palestine.

Và họ Magdalene được thêm vào tên của Mary này để phân biệt cô với những người phụ nữ tin kính khác, cũng như cô, người đã phục vụ Chúa Giêsu Kitô (Lc 8: 3) và có cùng tên Mary, chẳng hạn như Mary, em gái của Lazarus, và Mary, vợ của Cleophas.] , đặc biệt nổi tiếng trong Giáo hội Kitô giáo với sự nhiệt thành của mình,

và một người phụ nữ rất giàu có, rất yêu mến Chúa Giê-xu Christ, đến từ thành phố Magdala, một thành phố ở bờ tây của hồ Gennesaret, gần thành phố Capernaum và Tiberias.

Magdalene nổi tiếng với việc sản xuất sơn và các sản phẩm bằng vải mỏng; ngoài ra, ở đây có thương mại rộng rãi với những con bồ câu và chim bồ câu cho các nạn nhân thanh tẩy; truyền thuyết cho rằng Magdalene có ba trăm cửa hàng chim bồ câu và gần đó là một thung lũng "bồ câu".

Sự giàu có của Ma-đa-la vào thời đó rất lớn, đến nỗi thuế mà thành phố đưa ra được nhắc đến là rất lớn đến nỗi được gửi đến Jerusalem bằng một chiếc xe ngựa.

Trong số nhiều thành phố và làng mạc nằm dọc bờ hồ Genesaret, tất cả đã biến mất, ngoại trừ một Magdala, mà bây giờ được gọi là Mejdel và là một nhóm các túp lều bùn, được tạo thành từ đá bờ, và trên mái nhà phẳng, các tầng trên được làm bằng vải và vải.

Cây cối.

Nhưng những tàn tích của tháp canh cổ xưa vẫn còn tồn tại và vị trí của nó vẫn còn tuyệt vời: vẻ đẹp của thiên nhiên cũng được tôn vinh và đánh thức niềm vui thiêng liêng của các phép lạ và bài giảng của Chúa Kitô trên hồ Gennesaret hoặc Galilee.]

Palestine, hoặc Galilee (từ từ Hebrew "galil", có nghĩa là "vùng đất", "vùng quanh") trong thời gian của Maria Magdalen tạo thành vùng thứ ba của Palestine, và Galilee chính nó được chia thành phía bắc, phía trên, "phổ ngoại", và phía nam, phía dưới, Galilee chiếm một vị trí nổi bật trong lịch sử thế giới, như một quê hương và

Đây là nơi mà Chúa Kitô giảng.

Phía đông là 120 cây số, phía bắc là 40 cây số. Phía bắc là Syria và núi Li-ban, phía tây là Phô-ni-ca, phía nam là Sa-ma-ri, và phía đông là sông Giô-đanh.

Các thành phố và làng mạc lớn ở Galilee có hơn 200 và dân số lên đến bốn triệu người, không chỉ là người Do Thái, mà còn là sự pha trộn của người Israel với người Syria, người Phoenicia, Ả Rập và những người ngoại quốc khác, nhiều người trong số đó đã theo đạo Do Thái.

Với khí hậu tuyệt vời, sự phong phú và phong phú, Galilee là vùng tốt nhất của Palestine. Khí hậu mềm mại, sinh động, vẻ đẹp thiên nhiên đa dạng nhất, sự phong phú vô tận của đất, tất cả đều ở Galilee.

Vị trí địa lý và nhiều tuyến đường giao thông cũng thuận lợi cho Ga-li-lê: một số tuyến đường thương mại của La Mã đi qua nó từ đông sang tây đến Damascus, đến bờ biển Phoenicia, Địa Trung Hải, Ai Cập và Assyria; các tuyến đường khác cắt nó từ phía nam đến phía bắc.

Công nghiệp và cuộc sống sôi nổi ở Ga-li-lê... Rất nhiều trang sách Phúc Âm phản ánh bản chất và cuộc sống của Ga-li-lê.

Và những câu chuyện, những phép lạ, những sự kiện trong cuộc sống hằng ngày của Chúa Giêsu Kitô, tất cả những hình ảnh này, chúng tái hiện sự phong phú và đẹp đẽ của thiên nhiên và phong tục cuộc sống của Galilee.

Trời, đất, biển, những cánh đồng, vườn, hoa, vườn nho, cỏ đồng cỏ, cá và chim, tất cả đều là nền tảng và hình ảnh của những lời dạy tuyệt vời của Chúa.

Và ngày nay, Galilee chỉ là tàn tích của các thành phố và làng mạc và hoàn toàn hoang vu [...] vùng Palestine, trên bờ hồ Gennesaret, hoặc biển Galilee [Biển Galilee, hồ Gennesaret và biển Tiberias là tên của cùng một hồ rộng lớn ở Galilee

Người Palestine.

Trong sách Chísl (tách 34, điều 11) và Navin (tách 12, điều 3) nó được gọi là Kinneref theo hình dạng hình bầu dục bên ngoài.

Nó được gọi là hồ Ti-bê-ri-a theo tên của thành phố Ti-bê-ri-a nằm bên bờ biển, và được gọi là hồ Gên-sa-rét theo tên của thành phố Gê-ni-sa-rét bên bờ biển, vì vẻ đẹp của thiên nhiên xung quanh.

Vùng quanh hồ này là trung tâm công nghiệp giàu có của Palestine; dọc theo bờ hồ có những thành phố và làng mạc với dân số rất đông.

Nước trong hồ trong suốt, ngon miệng và mát mẻ; nó được cắt đứt bởi đến bốn ngàn tàu thuộc nhiều loại: tàu chiến của người La Mã, thuyền thợ đánh cá của Bethsaida và thuyền vàng của Herod.

Nó nổi tiếng với sự phong phú của tất cả các loại cá, do đó, bắt được tất cả mọi người, và cá là món ăn được yêu thích ở đó trước khi có một bữa trưa cho một vị giáo sĩ lớn được phục vụ ba trăm loại cá khác nhau.

Cá được ăn tươi, mặn, khô; từ nó, họ nấu các món ngon; ngay cả các nhà rabbin cũng đưa ra lời khuyên về cách nấu và thời gian ăn, hướng dẫn rửa cá tốt hơn bia và rượu vang.

Việc đánh bắt và bán cá rất nhiều; một trong những cổng của thành Giê-ru-sa-lem được gọi là "cửa cá" bởi vì nhiều cá từ Ga-li-lê được đưa đến đó, và cả các thành viên của hội đồng thượng thẩm cũng tham gia vào việc buôn bán cá, chở cả tàu.

Việc đánh cá không chỉ rất có lợi, mà còn rất đáng kính... Ở bờ phía tây của hồ là "vùng đất Gennesaret" (Mt.14:34; Mk.6:53), nơi đầu tiên và chính là nơi rao giảng của Đấng Cứu Thế.

Chính từ Genesaret có nghĩa là: "công viên phong phú", và không có nơi nào có vẻ đẹp thiên nhiên và sự phong phú của tất cả các loại thực vật và trái cây trong nhiều khí hậu khác nhau như ở "vùng đất Genesaret".

Nhà sử học người Do Thái thời đó, Josephus, khi nói về vẻ đẹp của hồ Gennesaret, thời tiết tuyệt vời, cây cọ, vườn nho, cây vả, cây vả, cây măng, cây lựu, <unk> nói rằng các mùa dường như tranh chấp về quyền sở hữu vùng đất thiên đường này...

Và Talmud của người Do Thái dạy rằng Đấng Christ mong đợi sẽ xuất hiện một lúc nào đó từ hồ Tiberias hoặc Gennesaret này, giữa các thành phố Capernaum [Capernaum từ tiếng Do Thái có nghĩa là: "thành phố Naum", <unk> một thành phố nằm ở bờ phía tây của hồ Gennesaret.

Trong Tân Ước, nó không được đề cập bởi vì nó có nguồn gốc tương đối muộn và phát triển thành một thành phố từ một ngôi làng đánh cá, nhờ sự phát triển của hoạt động thương mại và công nghiệp. Nó có vị trí rất đẹp.

Các sách Phúc Âm nói về Capernaum như là nơi chính của Đấng Cứu Rỗi sau khi Ngài rời khỏi Na-xa-rét, nên Capernaum được gọi là "thành phố của Ngài".

Ở Capernaum và vùng lân cận, Chúa Kitô đã làm nhiều phép lạ, nhiều phép thuật và nhiều lời dạy dỗ, nhưng bất chấp tất cả những lời khuyên của Ngài, người dân vẫn bị điếc với Tin Mừng mới, không phù hợp với sự vô nghĩa kinh doanh của họ, họ không tin, và Chúa Kitô đã tuyên bố một phán xét khủng khiếp về Capernaum:

Và ngươi, Capernaum, ngươi sẽ được nâng lên đến trời sao? Ngươi sẽ bị hạ xuống địa ngục".

Ngày nay không còn dấu vết nào của Capernaum và Tiberias [Tiberias <unk> thành phố ở bờ phía tây của hồ Genesaret, phía nam một chút của Capernaum; được xây dựng vào năm 17 sau Giáng sinh của Chúa Kitô bởi người cai trị Galilee Herod Antipas và được đặt tên theo hoàng đế La Mã Tiberius.

Herod đã làm thành phố Tiberias thành phố thủ đô của mình, xây dựng một cung điện, một ngôi đền, một nhà thờ, một nhà thờ, một sân khấu và bao quanh thành phố.

Vì trong khi xây dựng Tiberias, những ngôi mộ cổ xưa đã bị đào sâu, nên người Do Thái coi thành phố là không sạch sẽ, sợ định cư trong đó, và ban đầu nó có tính chất hoàn toàn ngoại giáo.

Sau khi người La Mã phá hủy thành phố Jerusalem năm 70 CN, người Do Thái đã thành lập 13 nhà hội và một trường cao đẳng ở Tiberias, và hội đồng Sanhedrin của Tiberias trở thành cơ quan tôn giáo cao nhất.

Hoàng hậu Hy Lạp Helena đã xây dựng một ngôi đền với 12 ngai vàng ở Tiberias; và từ nửa thế kỷ V đến nửa thế kỷ VI, nơi đây có một giáo phận, sau đó được khôi phục lại trong cuộc hành quân thập tự giá đầu tiên.

Trên đống đổ nát của Tiberias, thị trấn Tabarië đã được xây dựng, và năm 1837 nó đã bị phá hủy bởi trận động đất, và bây giờ chỉ có những căn lều nghèo, nhưng người Do Thái có sự tôn trọng sâu sắc đối với nơi này như với Jerusalem.] .

Theo nguồn gốc từ thành phố Magdala, thánh Maria đồng tông đồ được gọi là Magdalena, để phân biệt cô với những người phụ nữ tin kính khác được nhắc đến trong Tin Mừng với tên Maria.

Và người Galilê, người Galilê trong việc rao giảng và khẳng định Kitô giáo có ý nghĩa rất đặc biệt.

Người Galilean được gọi là chính Đấng Christ Cứu Thế (Mt.26:69), vì từ khi còn nhỏ, Ngài đã lớn lên và sống và sau đó giảng nhiều ở Galilee, và ngay cả trong thế kỷ thứ tư, hoàng đế Hy Lạp và La Mã Julian Apostate đã chết (năm 363) với những lời hướng về Chúa Kitô: <unk> Anh đã đánh bại tôi, Galilean!

Các tông đồ đầu tiên của Chúa Kitô, những người luôn luôn gần gũi nhất với Đấng Cứu Thế, tất cả đều là người Ga-li-lê, ngoại trừ Judas Iscariot, kẻ phản bội không phải người Ga-li-lê.

Khi Chúa Kitô xuất hiện sau khi sống lại trên một ngọn núi ở Ga-li-lê với một đám đông lớn (hơn 500 tín hữu), hầu hết trong số họ là những người Ga-li-lê đã đi theo Chúa trong khi Ngài giảng dạy ở Ga-li-lê, lắng nghe lời dạy của Ngài, từng là nhân chứng cho những phép lạ của Ngài và đã trải nghiệm sự tốt lành của Chúa thương xót.

Người chữa lành của Chúa Giêsu [Việc xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô sau khi Ngài sống lại.

Và vì nói chung, người Ga-li-lê nhận thức và truyền bá giáo lý của Chúa Kitô nhiệt tình hơn người Do Thái ở các vùng khác của Palestine, vì vậy ban đầu tất cả những người theo Chúa Kitô Cứu Thế được gọi là "người Ga-li-lê" (Công vụ 1:11).

Người Ga-li-lê cũng rất khác với người Do Thái ở các vùng khác của Palestine, giống như thiên nhiên của Ga-li-lê khác với miền nam Palestine.

Ở Ga-li-lê, thiên nhiên sống động và dân cư sống động, đơn giản; ở miền nam Palestine, sa mạc vô sản và dân chúng không muốn thừa nhận bất cứ điều gì ngoài chữ cái và hình dạng của các quy tắc.

Ga-li-lê trở thành quê hương và cái nôi của Cơ Đốc giáo; Giu-đê bị khô cằn bởi người Pha-ri-si và người Sa-du-se cận thị.

Người Ga-li-lê là những người sôi động, nhạy cảm, nhanh nhẹn, biết ơn, trung thực, dũng cảm, <unk> rất tôn giáo, thích nghe về đức tin và về Chúa, <unk> thẳng thắn, chăm chỉ, thơ mộng và thích giáo dục khôn ngoan của Hy Lạp [Ngay cả Talmud Jerusalem cũng chứng minh rằng người Ga-li-lê quan tâm nhiều hơn

về danh tiếng, và người Do Thái về tiền bạc.

Người dân Ga-li-lê thường giữ bà góa trong nhà của người chồng đã qua đời, trong khi người Do Thái thường giữ bà trong nhà của những người thừa kế.

Nhưng các giáo sư của các trường học Galilee không được kích thích, và vì vậy, các giáo sư và người Pha-ri-si kiêu ngạo của người Do Thái gọi người Galilee là những người thiếu hiểu biết và ngu ngốc; vì sự phân biệt không rõ ràng, không rõ ràng và phát âm của người Galilee một số chữ cái tiếng Do Thái, các nhà rabbis của người Do Thái không cho phép họ đọc to lời cầu nguyện cho cộng đồng và chế giễu

của họ...

Và khi được Chúa Kitô Cứu Thế chữa lành, bà Ma-ri-gát-la cũng đã thể hiện trong đời sống của mình nhiều đặc điểm tuyệt vời khác biệt của những người bạn của bà ở Ga-li-lê, những tín đồ đấng Christ đầu tiên và nhiệt thành nhất.

Về phần đầu tiên của cuộc đời của thánh Maria Magdalena, một trong những tông đồ, chỉ có một điều được biết đến là bà bị bệnh nặng, không thể chữa khỏi, bị ám ảnh bởi, theo lời Tin Mừng, "bảy quỷ".

Trong Kinh Thánh Tân Ước, "quỷ" thường có nghĩa là một linh hồn xấu xa hoặc ma quỷ.

Những người bị quỷ ám được gọi là những người bị quỷ ám, bị quỷ độc (Mt 4:24; Lc 6:18). Việc chữa lành cho những người bị quỷ ám, đối với những người bị quỷ ám, được gọi là việc đuổi (Mt 8:16), và đối với những người bị quỷ ám, được gọi là chữa lành.

Ảnh hưởng của ma quỷ đối với những người bị ám ảnh bởi chúng luôn luôn được thể hiện qua ảnh hưởng của chúng đối với cơ thể; linh hồn con người mất quyền lực của mình đối với cơ thể, giữa cơ thể và linh hồn có một sức mạnh xa lạ nào đó gây hại cho các cơ quan cơ thể của linh hồn.

Quỷ dữ đầu tiên tấn công hệ thần kinh của cơ thể và hoạt động thông qua nó, tạo ra các triệu chứng tương tự như các hiện tượng khác gây rối loạn cuộc sống đúng đắn của cơ thể.

Satan đã xâm nhập vào Judas, kẻ phản bội, Judas Iscariot, nghĩa là, một hành động để phản bội, nhưng Judas không bị quỷ ám.

Sự điên rồ được thể hiện trong việc thấy rõ khi những người bị quỷ ám thừa nhận Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa (Lc 4:34), cũng như trong sự điên rồ, ở bệnh động kinh, câm, cong, mù (Mác 5:3; Lc 8:27; Mt 9:32 và hơn thế nữa).

Nhưng việc ma quỷ đi kèm với bệnh tật không giải thích gì về những đặc điểm phi tự nhiên, phi thể chất của ma quỷ, trong đó một người yếu kém về thể chất, chẳng hạn như phá vỡ dây xích sắt hoặc tiên tri.

Sự tương đồng của một số dấu hiệu của chứng loạn thần với các bệnh tự nhiên của cơ thể chỉ là bên ngoài, chỉ được quy định bởi các quy luật chung của cuộc sống, những vi phạm của chúng luôn luôn có thể được phát hiện giống nhau, cho dù chúng xảy ra vì những lý do khác nhau.

Và giáo lý này của Tin Mừng về quỷ dữ không mâu thuẫn với dữ liệu về sinh lý và tâm lý học.

Vì linh hồn của con người có thể bị ảnh hưởng bởi các lực lượng vật chất thông qua cơ thể, thì nó có thể bị ảnh hưởng bởi các lực lượng tinh thần nhiều hơn khi linh hồn không thể chống lại những ảnh hưởng đó; điều này sẽ được chứng minh rõ ràng bởi nhiều sự kiện của thuyết thôi miên.

Và như trong phép thôi miên, một người có ý chí mạnh mẽ hơn có thể gây ảnh hưởng đến một người khác bằng cách gợi ý đến mức có thể hoàn toàn chiếm hữu nó và tước đoạt khả năng tự quyết của họ, vì cùng một luật pháp tâm lý, và một linh hồn xấu xa, ma quỷ, có thể hoàn toàn chiếm lấy linh hồn của một người yếu đuối,

Vì tội lỗi, hoặc vì lý do khác, nó trở thành nạn nhân của một ảnh hưởng ma quỷ khủng khiếp.

Và điều đáng ngạc nhiên là số lượng người bị quỷ ám đặc biệt cao trước khi Đấng Cứu Thế đến.

Đó là một đặc điểm đặc biệt của thế kỷ đó, và một phần là bởi vì vào thời điểm đó, sự lo lắng và yếu đuối tinh thần đã đạt đến mức độ căng thẳng cao nhất, là kết quả của sự không hài lòng về mặt tinh thần và sự chờ đợi nóng lòng của sự thay đổi trong tình trạng khó chịu này.

Tình trạng tâm linh như vậy đã bao trùm cả người Do Thái và dân tộc phương Đông. Và các thế lực bóng tối của những linh hồn xấu xa đã vội vàng mở ra những mạng lưới của sự thống trị tàn ác của họ, trước khi thấy trước sự thất bại của họ bởi Đấng Cứu Thế.

Nguyên nhân và hoàn cảnh của sự bất hạnh này của cô không được biết.

Nhưng Tin Mừng và các Giáo Phụ Giáo Hội dạy rằng sự đau khổ đặc biệt nặng nề như vậy được Chúa mặc khải để "các công việc của Chúa được thể hiện", nghĩa là những hành động đặc biệt của Chúa đối với con người và những hành động đặc biệt của Chúa qua Đấng Christ, như hiện tại

trường hợp chữa khỏi ma quỷ, vinh quang của Thiên Chúa và Chúa Kitô và sự giác ngộ tinh thần, để cứu Maria Mađalê.

Theo lời dạy của Đấng Cứu Thế về những hoàn cảnh như vậy, chúng ta nên cho rằng Mary Magdalene không bị quỷ ám bởi tội lỗi của mình hoặc cha mẹ cô ấy, nhưng sự giám sát của Thiên Chúa cho phép điều này để Chúa Giêsu Kitô thể hiện công việc vinh quang của Thiên Chúa, thể hiện phép lạ lớn của việc chữa lành Mary Magdalene,

để soi sáng tâm trí của cô ấy, dẫn dắt cô ấy vào đức tin vào Đấng Cứu Thế và sự cứu rỗi vĩnh cửu.

Nguyên nhân của sự đau khổ nặng nề của Ma-ri-a Ma-đali-na bởi ma quỷ, cũng như các nguyên nhân khác của những hành động và sự chấp nhận của Thiên Chúa đối với con người, nằm trong những bí ẩn thế giới của sự khôn ngoan của Thiên Chúa, mà con người không thể hiểu được.

Nếu không bị đau khổ nặng nề và không thể chữa khỏi, Maria Magdalena có thể hoàn toàn tránh xa khỏi công việc của Đấng Cứu Thế, hoặc có thể quan sát những phép lạ của Chúa Kitô Thiên Chúa với sự tò mò và kinh ngạc, nhưng không có đức tin sống động và cứu độ, và cô ấy sẽ không nâng lên đến tình yêu cao nhất, không có gì bất khả xâm phạm đối với Chúa.

Mẹ được an ủi bởi sự hiện ra của Đấng Cứu Thế đã sống lại trước cả tất cả các tông đồ gần gũi nhất của Ngài (Mác 16:9; Giăng 20:16).

Tuy nhiên, khi đang đau khổ, Ma-ri-am Ma-đali-lê không thể không quan tâm đến những tin tức về Đấng làm phép lạ "giữa mọi bệnh tật và mọi sự yếu đuối trong dân chúng".

Và cô ấy vội vàng tìm kiếm Người làm phép lạ này, tự thấy mình, khi "Ngài đã chữa lành nhiều người khỏi bệnh tật và bệnh tật, và khỏi ma quỷ, và mù, điếc, què, bệnh phong, và sống lại những người chết" (Luca 7:21,22; Matt. 11:5, vv).

Lời cầu nguyện cho sức mạnh để chữa lành, và, theo đức tin, lời cầu nguyện được: quyền lực đau đớn của những con quỷ xấu xa rời khỏi cô ấy, cô ấy được giải thoát khỏi sự nô lệ của ma quỷ [Một số phiên dịch của St.

Các tác giả kinh thánh và cuộc đời, và thậm chí cả các Giáo hoàng Tây phương, kết hợp Mary Magdalene với một người tội lỗi nổi tiếng, người đã ăn năn và được tha thứ tội lỗi tại nhà Simon, một người Pha-ri-si, <unk> cho rằng các sách Phúc Âm của Luke và Mark không thể hiện chính xác tình trạng của Mary Magdalene khi nói rằng Chúa Kitô đã đuổi quỷ khỏi

Mary Magdalene; những nhà văn như vậy cho rằng Mary Magdalene không bị ma quỷ ám ảnh, mà chỉ là một người tội lỗi và như thể lời nói của các nhà Phúc Âm "bảy ma quỷ" có nghĩa là nhiều tội lỗi và nhược điểm (vì vậy, cho rằng, ví dụ như.

Nhưng việc diễn giải lại những lời thẳng thắn của hai nhà Phúc Âm chỉ có thể dựa trên ma quỷ học của người Do Thái, theo đó tất cả những đam mê bình thường nhất của con người và tất cả các bệnh tật của các nhà rabbis được quy cho các linh hồn xấu xa.

Và Talmud của Do Thái ghi lại rất nhiều vi phạm vô cùng xấu hổ, nói về vẻ đẹp phi thường của bà Maria Magdalena và sự giàu có của bà...

Nhưng Giáo hội Đông giáo không nhầm lẫn người tội lỗi không rõ tên, được tha thứ ở nhà Simon người Pharisêu, với Mary Magdalene và không giải thích lại những lời trực tiếp của hai Tin Mừng về việc đuổi quỷ khỏi Mary Magdalene.

Rostovsky, viết: "Dù Magdalene là một gái mại dâm, nhưng sau khi Chúa Kitô và các môn đệ của Ngài rõ ràng là một người tội lỗi, đi bộ lâu dài, để những người thù ghét Chúa Kitô nói với người Do Thái, tìm kiếm bất kỳ lỗi nào cho Ngài, hãy lăng mạ và kết án Ngài.

Và các môn đệ của Chúa Kitô đã từng thấy Chúa ngồi với một người phụ nữ Samaria, ngạc nhiên khi nói chuyện với vợ mình, nếu những kẻ thù không im lặng, khi họ thấy một người tội lỗi rõ ràng suốt cả ngày đi theo và phục vụ Ngài "... và cuộc sống của cô ấy được thánh hóa bởi ánh sáng thần thánh của Đấng Chữa lành của cô ấy, người mà Mary Magdalene

Cô ấy rất tự tin và tận tụy như một người phụ nữ Galilea biết ơn.

Kể từ đó, linh hồn của Maria Magdala đã bừng cháy với tình yêu biết ơn và tận tụy nhất đối với Đấng Cứu Thế của mình, và cô đã gắn bó với Đấng Cứu Thế của mình mãi mãi, đi theo Ngài ở khắp mọi nơi để nhận được những lời khuyên cứu độ của Ngài và tận dụng mọi cơ hội để phục vụ Đấng Cứu Thế của mình.

Và theo hoàn cảnh trần gian của thời đó, trong đó Chúa Kitô đặt mình như Con Người, Ngài cần được phục vụ và công việc của Ngài.

(Lu-ca 2:24) Nhưng Chúa Giê-su không cho phép người mẹ của ngài để cho con cái mình một con chim bồ câu.

Nazareth, một thị trấn nhỏ ở Ga-li-lê, là một thị trấn ở Ga-li-lê, nằm ở phía tây nam của Capernaum và núi Tabor, nằm trên một ngọn núi cao 600 feet so với mực nước biển.

Từ trên đỉnh núi có tầm nhìn tuyệt đẹp và đa dạng cho các thung lũng, núi và biển Địa Trung Hải. Dân số nghèo, nhỏ và không được tôn trọng bởi người Do Thái (Giăng 1:46).

Ở Na-xa-rét, cuộc đời của Chúa Giê-su Christ diễn ra từ thời thơ ấu, thanh xuân, cho đến khi Ngài thực hiện công khai sứ vụ cứu rỗi nhân loại.

Vì thế, Người được gọi là người Na-xa-rét, Na-xa-rét (Giăng 19:19) và thậm chí trong một thời gian dài, Kitô hữu ở phương Đông được gọi là người Na-xa-rét.]

Và trong việc rao giảng Phúc Âm Nước Trời, để làm cho công việc hoàn thành sứ mệnh vĩ đại của Đấng Thiên Chúa ít trở ngại nhất có thể, Chúa Giê-su đã bỏ qua hoàn toàn mối quan hệ với gia đình của cha nuôi của Ngài là Giô-sép.

12:46-50; Mác 3:31-35; Lu-ca 8:19-21), nơi mà Ngài được nuôi dạy, và tất cả những sự chăm sóc về sự thịnh vượng vật chất và tài sản cá nhân của Ngài.

Vì vậy, Chúa Kitô không có bất cứ tài sản nào ngoài một chiếc áo choàng của một giáo viên tín ngưỡng Galilee lang thang, vì vậy sau ba năm phục vụ công cộng, Chúa Kitô chỉ được định giá 30 đồng bạc, tức khoảng 30 rúp, giá của người nghèo nhất ở Palestine vào thời đó.

không có một trong những nô lệ (Mt. 26:15).

Trên trái đất mà Ngài đã đến để cứu, Chúa Kitô không sở hữu một mảnh đất, không có một ngôi nhà nào. <unk> Những con ruồi có tổ và những con chim có tổ, nhưng Con người không có nơi nào để đặt đầu (Mt 8:29), <unk> Chúa Kitô nói.

Không có nhà ở và tài sản, và thức ăn bình thường của Đấng Cứu Thế, giống như một người Galilee nghèo nhất, là bánh mì lúa mạch [Bánh mì lúa mạch là bánh mì của người nghèo, và binh lính La Mã chỉ được đưa ra như hình thức trừng phạt, ví dụ, vì mất cờ.

Người Do Thái coi lúa mạch là thức ăn của ngựa và lừa.] và được đánh bắt ở hồ Galilee và nấu trong nước sôi ngay trên bờ cá, và đôi khi từ một miếng mật ong hoang dã, mà người dân tự do thu thập.

Sự trách móc của người Pha-ri-si gian ác rằng Con người là một người ăn uống và uống rượu (Mt. 11:19) liên quan đến việc Chúa Giê-su không từ chối chia sẻ bữa ăn với những người mời Ngài, như một giáo viên công cộng, bởi vì các giáo viên ở đó đã tận dụng sự hiếu khách (Lc 5, 7, 10).

Mặc dù các sứ đồ và một số môn đồ của Chúa Giê-su không có tài sản, nhưng <unk> sứ đồ Phi-e-rơ có một ngôi nhà ở Capernaum, và sứ đồ Giăng có một ngôi nhà ở Giê-ru-sa-lem, <unk> và các tín đồ khác của Chúa Giê-su có một số nghề nghiệp và có một cái hộp tiền chung (Giăng 12:6; 13:29) để trả tiền cho các chi phí cần thiết.

Và giúp đỡ người nghèo và người khốn khổ.

Vì họ không có tiền để dùng mỗi ngày, những người thu thuế cho người Do Thái đến với sứ đồ Phi-e-rơ và nói:

<unk> Nếu thầy của bạn không cho một đồng xu (chỉ khoảng 40 xu), thì Chúa Giê-su và các môn đệ của Ngài không bao giờ có một số tiền nhỏ bé như vậy! - Mat 17:24-27.

Trong khi đó, tin đồn về Đấng Christ và những phép lạ của Ngài "đã lan ra khắp xứ Si-ri-a, từ sông Euphrates đến biển Địa Trung Hải và từ núi Ta-bơ-rơ đến Arabia.

Các thung lũng của Syria rất màu mỡ, có nhiều lúa mì, nho, thuốc lá, ô liu, cam, cây thông, v.v. Khí hậu rất lành mạnh và dễ chịu.

Người ta đem đến chỗ Ngài những người bị đau đớn, đau đớn vì nhiều bệnh, bị tê liệt, bị ma, bị tê liệt, và Ngài chữa lành cho họ.

(Mt 4:25; Lu-ca 6:17; Mác 3:7-8) Trong số đám đông này, có nhiều người nghèo, không chỉ cần thức ăn mà còn cần quần áo. . . .

Vì vậy, trong tất cả những điều này, rất nhiều phụ nữ tin kính đã được Chúa Giêsu chữa khỏi những căn bệnh nặng nề và có nhiều tài sản của họ, đi cùng với Người Phúc Âm của họ trong việc rao giảng Tin Mừng, "để phục vụ Ngài bằng tài sản của họ" (Lu 8:3), nghĩa là, khi cần thiết, trả tiền.

và giúp đỡ những người nghèo cùng với Chúa, và theo chỉ dẫn của Chúa, họ giúp đỡ những người thiếu thốn vật chất.

Trong số những người phụ nữ biết ơn như vậy, Phúc Âm Lu-ca gọi Ma-ri-gát-lê là người đầu tiên (Lu 8:2), bởi vì bà là người đầu tiên đặt ra cho người khác một gương về sự phục vụ biết ơn như vậy cho công việc của Người Thiên Chúa, hoặc bà vượt trội hơn tất cả những người khác về sự sốt sắng trong công việc thánh thiện này.

Và sự vô tư, sốt sắng của họ trong việc phục vụ Đấng Cứu Thế trong một thời điểm khi "Ngài không có chỗ nào để đầu của mình", và nhìn thấy sự lạnh lùng, ngạc nhiên hoặc thù địch của hầu hết mọi người, đã làm Chúa Giêsu vui mừng, đã an ủi Ngài rất nhiều giữa những công việc liên tục và những sự xúc phạm thường xuyên.

Đặc biệt đáng chú ý là sự kiên trì và lòng can đảm phi thường mà thánh Maria Magdalena đối xử với Đấng Cứu Thế của mình.

Và bất chấp mọi trở ngại và những nguy hiểm khủng khiếp, ngay cả trong những ngày và giờ khắc nghiệt nhất của sự đau khổ tàn bạo của Chúa Kitô, Maria Magdalena đã tỏ ra dũng cảm và trung thành hơn các tông đồ trước khi hầu hết các tông đồ, bất chấp lời hứa của họ để chết với Chúa, đã bị đánh bại bởi nỗi sợ hãi của kẻ thù.

Chúa, "chạy" (Mt.26:56) và trốn đi, <unk> Mary Magdalene đã chiến thắng nỗi sợ hãi với tình yêu và sự kiên định của mình với Chúa đau khổ đã cố gắng giảm bớt con đường gai mà Ngài đi để cứu thế giới.

Sự đau khổ tàn bạo của Đấng Cứu Thế bị đóng đinh trên thập giá [Từ thời cổ đại và với người La Mã, đóng đinh trên thập giá là hình phạt nô lệ, đáng xấu hổ nhất, tàn bạo nhất, chỉ giết chết những kẻ phản bội, sát nhân và kẻ ác vĩ đại nhất.

(Phục-truyền 21:22-23; 1 Cô-rinh-tô 1:23) Theo phong tục của La Mã, tội ác của người bị đóng đinh được viết ngắn gọn trên một tấm bảng gắn ở trên đỉnh cây thập giá.

Cái chết trên thập giá bao gồm tất cả những gì khủng khiếp nhất và đau đớn nhất trong sự tra tấn và chết mà không bị mất ý thức và cảm giác: sự bất thường của thân thể treo trên đinh khiến mọi chuyển động nhỏ nhất trở nên đau đớn, những vết thương viêm và liên tục bị xé ra gần đinh.

Các động mạch, đặc biệt là ở đầu và bụng, phồng lên và chảy máu, tạo ra cơn sốt và khát không thể chịu đựng được.

Sự đau khổ của những người bị đóng đinh quá lớn và khủng khiếp, đôi khi kéo dài vài ngày, đến nỗi người La Mã thường đẩy nhanh sự sắp chết bằng cách đâm và đâm giáo.

21), cho phép kết thúc sự đau khổ của những người bị đóng đinh trước khi mặt trời lặn và theo phong tục, họ cho người bị đóng đinh uống rượu trộn với myrrh (Mác 15:23; hoặc với mật (Ma-thi-ơ 27:34), làm tê liệt tâm trí để giảm bớt sự đau khổ; nhưng Chúa Giê-su Kitô đã không chấp nhận, không uống đồ uống như vậy,

Giảm đau đớn.

Những người phụ nữ giàu có của thành Giê-ru-sa-lem đã vận chuyển đồ uống gây mê này theo chi phí của họ, không quan tâm đến con người của những người bị đóng đinh.

Chỉ có hoàng đế Constantine Đại đế đã tiêu diệt hành vi đóng đinh trên thập giá trong đế chế La Mã, và trong nước cộng hòa La Mã thậm chí còn đóng đinh trẻ em.

Những kẻ trả thù đứng gần cây thập giá của Chúa Kitô bị đóng đinh, nói những lời chửi thề vô lương tâm và thô lỗ về Người chịu khổ đau vô tội, nói:

Người đã cứu người khác, nhưng không cứu được chính mình được. Nếu Người là Đấng Christ, Vua Y-sơ-ra-ên, thì hãy cứu chính mình. Hãy để Người xuống khỏi cây thập tự để chúng ta thấy và tin!

"Nếu ngươi là Vua của người Do Thái, hãy tự cứu mình đi!" Và hai tên trộm bị đóng đinh cùng Ngài cũng vu khống Ngài. Một người nói, "Nếu ngươi là Đấng Christ, hãy tự cứu mình và chúng tôi!"

"Ngươi là kẻ phá đền thờ và xây lại trong ba ngày! Nếu ngươi là Con Thiên Chúa, hãy xuống khỏi thập giá!"

Và khi sự ngu dốt và dã man của đám đông với sự thù hận thấp của các trưởng lão Do Thái bao quanh Chúa Kitô bị đóng đinh, ánh mắt đau khổ của Ngài được an ủi bởi những người phụ nữ tin kính, trong đó có Mary Magdalene là "một trong những người đi trước" (Mat 27: 55-56; Mác 15: 40; Lu 23: 27).

Trong những giọt nước mắt đầy lòng thương xót đó, một tia sáng đã tỏa sáng cho Con Người trong vương quốc đen tối của tội lỗi, và tia sáng từ những người phụ nữ biết ơn đã an ủi Người đau khổ vô tội bằng một lời chứng chưa kết thúc về bản chất hư hỏng của con người.

Ngày Chúa cứu chuộc nhân loại đã sa ngã đã rõ ràng. Thời gian đã gần trưa, và theo tên gọi của người Do Thái của thời gian ban ngày, đó là giờ thứ sáu (Lc.23:44; Mt.27:45; Mk.15:43).

Nhưng vào buổi trưa rõ ràng này, "mặt trời sẽ tối và bóng tối sẽ xuất hiện".

Đây là một hiện tượng siêu nhiên, cùng với những dấu hiệu đặc biệt sau đó trong thiên nhiên, chứng minh sự kiện Phục sinh có ý nghĩa tuyệt vời nhất.

Sự bất thường và xác thực của bóng tối này đã được chứng thực bởi ba nhà văn ngoại giáo thời đó: sử gia và nhà thiên văn học La Mã Flegontus, Julius Africanus, sử gia Fallus và một sử gia ngoại giáo thứ tư chưa được sử gia Eusebius đặt tên.

Những ghi chép của họ cũng hoàn toàn phù hợp với những lời chỉ dẫn của các tông đồ rằng các ngôi sao đã được nhìn thấy trên bầu trời.

Theo John Zlatoust, Theophylact và Euphemia, bóng tối này được tạo ra bởi đám mây đông đúc giữa trái đất và mặt trời do tác động của một sức mạnh siêu nhiên, như một dấu hiệu của cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đối với sự gian ác của con người.

Mặt trời thực sự được tính từ 6 giờ sáng.

Từ 6 giờ sáng đến 9 giờ là phần đầu tiên của ngày được gọi là giờ thứ ba của ngày; từ 9 giờ đến 12 giờ là phần thứ hai của ngày được gọi là giờ thứ sáu; từ buổi trưa đến 3 giờ là phần ba của ngày được gọi là giờ thứ chín; từ 3 giờ đến 6 giờ tối là phần thứ tư được gọi là

Vào lúc 12 giờ sáng.

Đêm cũng được chia thành bốn giờ canh, mỗi lúc ba giờ.] cho đến giờ thứ chín, nghĩa là theo tên gọi hiện đại của giờ trong ngày, đến giờ thứ ba buổi trưa (Mt.27:45; Mác15:33; Lu 23:44).

Một dấu hiệu trên trời đáng sợ, hùng vĩ, ấn tượng <unk> mặt trời tắt, bóng tối bao trùm toàn bộ trái đất, giữa ánh sáng rực rỡ của buổi trưa, áp lực nặng nề đối với những kẻ lăng mạ Chúa Kitô vô tội, khiến họ sợ hãi và im lặng.

Những người quen thuộc của Người bị đóng đinh, những người đứng ở phía trước và xem (Lc 23:49; Mt 27:55; Mk 15:40), đã đến gần Người chịu khổ, bao quanh thập giá của Người và trong số họ, Phúc Âm gọi Mary Magdalene là người đầu tiên (Mt 27:56; Mk 15:40).

Như vậy, Mary Magdalene ở dưới chân Chúa Kitô, không chỉ là một nhà làm phép lạ, được ca ngợi và ca ngợi bởi trẻ sơ sinh, mà còn ở dưới chân Chúa Giêsu Nazareth, người bị hạ nhục, bị sỉ nhục, bị đóng đinh một cách nhục nhã, thậm chí bị các Tông đồ của Ngài bỏ rơi!

Và sau cái chết của Đấng Chữa lành của mình, Mary Magdalene không rời khỏi Ngài: cô đi cùng với việc mang thi thể của Ngài bởi Joseph [Joseph của thành phố Arimathea hoặc Ramathaim, một người đàn ông giàu có, có tính cách vững chắc, cuộc sống hoàn hảo, là một thành viên danh dự của hội đồng thượng thẩm Jerusalem, trước đây đã không quyết định về thói quen xấu xa của mình.

tuyên bố mình là một tín đồ của Chúa Kitô, nhưng không tham gia vào việc kết án Chúa Giêsu.

Trong sự tức giận vì bị đóng đinh, ông muốn thể hiện sự trung thành của mình bằng cách chôn cất Chúa Kitô một cách danh dự, như một người tử đạo và là nạn nhân của những ý định xấu xa.

Ông đã viếng thăm Đấng Cứu Thế ở Jerusalem vào ban đêm để tìm hiểu chi tiết và tự do hơn về giáo lý của Chúa Kitô, và Chúa đã tiết lộ cho ông những nền tảng chính của giáo lý Tin Mừng (Giăng 3, xem).

Sau đó, ông được phép chịu phép báp têm và được đặt trong một ngôi mộ, nơi ông đã chuẩn bị cho mình.

Người Do Thái tôn kính ngôi mộ của họ, nhưng Joseph không ngần ngại trao nó cho Innocent Martyr, vội vàng hoàn thành việc chôn cất, vì ngày lễ Vượt qua đã đến. ] , đã ở bên chôn cất Ngài, xem nơi đặt Chúa Kitô (Mt.27:61; Mk.15:47) và khi nào để tôn vinh theo luật pháp của Thiên Chúa đến

Sau lễ Phục sinh, khi Chúa Giêsu được chôn cất, tình yêu mến và biết ơn của bà Maria Magdala đã mang lại niềm an ủi cho bà trong nỗi đau đớn sâu sắc.

Tình yêu đã truyền cảm hứng cho cô muốn tỏ lòng tôn trọng cuối cùng của mình đối với Đấng Cứu Thế bị người Do Thái khinh bỉ, cô mua dầu thơm và hương thơm (Lc 23:56), để xức dầu cho thân thể của Chúa Kitô được chôn cất, trả lại cho Ngài, theo phong tục Do Thái, sự tôn trọng có thể.

Do đó, hai tác giả Phúc Âm lại đặt bà là người đầu tiên, trong số một số người phụ nữ khác theo bà, và người thứ ba <unk> chỉ có một người phụ nữ (Mt.28:1; Mc.16:1; Giăng.20:1) và đặt tên bà trong công việc cao quý này.

Và ngay giữa đêm (Giăng 20:1), ngày đầu tiên trong tuần, sau ngày Sa-bát buồn bã, giữa mối nguy hiểm từ những người Do Thái giận dữ, đã cố gắng đặt tay vào các môn đệ của Chúa Kitô, và trong khi các tông đồ của Chúa bị đóng đinh trong phòng của họ, <unk> Maria Magdala với một số người khác

với những người phụ nữ tin kính, khinh thường nguy hiểm đe dọa, không sợ hãi đến quan tài của Đấng Cứu Thế, mang theo hương thơm và myrrh [Myrrh, myrrh là nhựa thơm từ cây nhựa, phát triển ở Ả Rập, Ai Cập và Abyssinia.

Khối này một phần tự chảy ra khỏi cây, một phần được lấy bằng cách cắt vỏ cây.

Nó có màu vàng trắng, dày đặc; nhưng khi cứng lại, nó trở nên đỏ; hương vị của nhựa này cay đắng, mùi đặc biệt thơm cho đến khi gây chóng mặt trong đầu và mất ý thức.

Myrra hoặc nhựa này, do khả năng chống lại mọi sự thối rữa, ở người Do Thái và Ai Cập được sử dụng để xoa bóp và ướp xác chết (Giăng 19:39).

Theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, Hô-va và con trai của ông được xức dầu bằng bình an, sau đó là các vị vua và các nhà tiên tri được xức dầu bằng bình an.

Và trong Giáo hội Kitô hữu chính thống từ thời Tông Đồ có bí tích xức dầu thế giới, qua đó khi xức dầu thế giới được thánh hóa đầu, mặt, mắt, tai, môi, tay và chân của tín hữu nhân danh Chúa Thánh Thần, các món quà của Chúa Thánh Thần được trao ban, tăng trưởng và củng cố trong đời sống tâm linh.

Các ngôi đền và các vị vua Kitô giáo được xức dầu thánh khi họ được trao vương miện để phục vụ hoàng gia... <unk> Ngoài myrrh, người Do Thái còn sử dụng bột thơm khi chôn người chết để bôi lên chăn và giường nằm của người chết.

Những mùi thơm này trong bột, ngoài thơm, đã được chuẩn bị cho mộ của Chúa Kitô và những người mang hòa bình.] (Lu-ca 23:56; Mác 16:1), được chuẩn bị để xức dầu cơ thể của Chúa Kitô, để tỏ lòng yêu thương và tôn kính cuối cùng cho Đấng đã chết.

Về việc người Do Thái đặt lính canh trước hang mộ của Chúa Kitô, và về việc các thầy tế lễ thượng phẩm niêm phong lối vào đó, Maria Magdalena không biết, vì tất cả những điều này đã xảy ra sau khi tất cả những người thờ phượng Chúa Giêsu bị loại bỏ khỏi khu vườn của họ (Mt.27:62-66).

Nhưng bây giờ, trên đường từ Jerusalem đến hang mộ của Chúa Kitô, Mary Magdalene nhớ rằng lối vào hang đã được đóng bởi Joseph và Nicodemus với một hòn đá lớn, nặng, mà cả cô và những người bạn của cô đều không thể lật khỏi cửa.

(Mác 16:3) Trong suy nghĩ này, Ma-ri-gát-la-na đi trước những người phụ nữ mang của cải khác và tiến gần hơn đến hang mộ, nhìn xuống và thấy hòn đá đã bị lật khỏi cửa hang. - Giăng 20:1; Ma-ri-gát 16:4.

Trong thời đại Do Thái, một hòn đá đóng cửa ngôi mộ của người chết được coi là không thể chạm vào, như thể được thánh hóa, và việc một hòn đá được lật khỏi cửa mộ của Chúa Kitô cho thấy rằng một cái gì đó đặc biệt đã xảy ra với cơ thể của người được chôn ở đó.

<unk> Điều đơn giản và quan trọng nhất là người ta có thể đã lấy xác Chúa Giê-su khỏi hang Joseph của Arimathea và đặt ở một nơi khác.

Và ý nghĩ về việc không được tôn vinh Chúa Giê-su là điều khiến Mẹ Maria Ma-đalê rất đau lòng, đến nỗi ngay lập tức, không đi vào hang, Mẹ chạy trở lại Giê-ru-sa-lem để báo cáo cho các sứ đồ Phi-e-rơ và Giăng về những gì đã xảy ra tại mộ của Chúa Giê-su.

Bà tin rằng khi được thông báo, các tông đồ sẽ tham gia tích cực nhất trong việc tìm kiếm thi thể của Chúa Giêsu: "Họ đã lấy Chúa ra khỏi mộ, và chúng tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu", bà nói với các tông đồ.

Và các tông đồ nhiệt tình nhất, Peter và John, ngay lập tức đi đến mộ [Trong mô tả cuộc bao vây Jerusalem năm 70 bởi Titus Flavius Vespasian, được tuyên bố là hoàng đế La Mã, ngôi mộ của Joseph of Arimathea đã được đề cập, được thiết kế theo kiểu của những hang động đơn giản của người Do Thái.

những ngôi mộ.

Điều này cũng chứng minh rằng ngôi mộ nơi Chúa Kitô được chôn cất được chạm khắc trong đá tự nhiên, bên trong một ngọn đồi thấp dưới dạng hai phòng hoặc phần: lối vào và chính xác là hang động.

Nơi chôn cất ở phần thứ hai của hang được khắc dưới hình thức một cái lều, hoặc một cái kệ vào tường, hoặc một cái giường nằm, ở phía bên phải của lối vào.

Khoảng khoảng cách từ lăng mộ của Joseph đến Calvary là khoảng 17 cây sồi (hoặc 120 feet)...

Khoảng nửa thế kỷ thứ hai, hoàng đế La Mã Adrianus, quyết định làm người Do Thái thành người Hy Lạp, đã ra lệnh che phủ tất cả các vùng đất không bằng phẳng và các ngọn đồi của Jerusalem và sau đó tại nơi các ngôi đền thánh của Kitô giáo, các ngôi đền ngoại giáo cho Sao Mộc và Sao Kim được xây dựng.

Nhưng vào năm 333, theo lệnh của hoàng đế Constantine Đại đế, những ngôi mộ này đã bị đào xuống, đống đá được xây dựng và sau đó hang động với mộ của Chúa Kitô được mở ra một cách bất động.

Ngôi mộ đã được thay đổi: để dễ dàng hơn để đặt nó trong đền thờ, ngôi mộ đã được tách ra khỏi tảng đá của phần lối vào (nhà điền), do đó chỉ còn lại một phần chôn cất của hang động...

Sau đó, từ thế kỷ thứ bảy, người Ba Tư, Do Thái, Ả Rập và Thổ Nhĩ Kỳ, đánh bại người Hy Lạp, đã sử dụng tất cả các phương tiện để xóa bỏ trên mặt đất nương mộ của con người Thiên Chúa và mặc dù hầu hết các bức tường và trên cùng của hang đã bị phá hủy, nhưng nương và phần dưới của các bức tường của hang đã không thể phá vỡ cho đến ngày nay như là nguyên bản

và những di tích chắc chắn, được thánh hóa bởi sự hiện diện của Đấng Cứu Thế trong đó.

Và cho đến khi kết thúc những ngày của đất nhiều tội lỗi, chiếc giường đá thánh này sẽ thu hút các tín hữu đến với mình, làm cho họ vui vẻ, an ủi với tâm hồn hòa giải của những người rơi vào nó.

Cả hai đều chạy chung nhau, nhưng Giăng chạy nhanh hơn ông, đến mộ trước. Ông nhìn xuống, thấy những tấm vải vải nằm đó, nhưng không vào.

Sa-môn Phi-e-rơ đến sau, đi vào mộ. Ông thấy tấm vải trải mặt Chúa Jesus nằm ở đó, không nằm cạnh vải trải đầu Chúa Giêsu, nhưng nằm một chỗ khác.

Và sau đó, John đã đi vào và nhìn thấy và tin rằng Đấng Christ đã sống lại, bởi vì nếu ai đó mang xác của Chúa Giêsu đến một nơi khác, họ sẽ làm điều đó, không làm cho nó trần truồng như một người đã cướp nó, họ sẽ không quan tâm đến việc tháo vải, quấn nó và đặt nó ở một nơi khác, nhưng họ sẽ mang xác vào một nơi khác.

Và myrrh với dầu thơm, được Nicodemus sử dụng trong việc chôn cất Chúa Kitô, được dán rất chặt vào thân thể, Thánh John Chrysostom giải thích (Giăng 20: 3-9)...

<unk> Tuy nhiên, các tông đồ không cùng cảm xúc khi rời khỏi ngôi mộ trống rỗng của Sư phụ: thay vì tin tưởng, chỉ có sự ngạc nhiên của Phi-e-rơ, "người ta quay trở lại, tự hỏi về những gì đã xảy ra" (Lu-ca 24:12).

Khi các tông đồ rời khỏi Ngôi mộ trống rỗng của Chúa Kitô trong tâm trạng mơ hồ và yếu đuối, Maria Magdalena trở lại với Ngài.

Và cô thấy hai thiên thần mặc áo trắng ngồi ở đó.

Tuy nhiên, trong một ý nghĩa cụ thể, trong Kinh Thánh, "thiên sứ" có nghĩa là những sinh vật tinh thần, hoàn hảo và là con người, được tạo ra bởi Đức Chúa Trời, những người công bố ý muốn của Ngài cho loài người và thực hiện các mệnh lệnh của Ngài trên trái đất.

Các thiên thần được tạo ra bởi Thiên Chúa trước khi tạo ra thế giới có thể nhìn thấy, họ là tinh thần và nếu không vô thân thể, thì họ có một cơ thể đặc biệt nhẹ.

Trong sự hoàn hảo, họ bị giới hạn và, mặc dù nhanh chóng và sâu sắc trong sự hiểu biết, họ không phải là tất cả mọi thứ; mặc dù tinh khiết và thánh thiện, các thiên thần có thể bị cám dỗ, bởi vì họ được tạo ra tự do, tại sao họ có thể tự do đứng vững trong sự tốt đẹp như các thiên thần ánh sáng và rơi xuống như các thiên thần linh ác.

Những thiên thần phục vụ mặt của Chúa, không ngừng ca ngợi Ngài, thực hiện những điều Ngài muốn và hưởng những điều tốt lành.

Toàn bộ lịch sử của nhân loại và dân Chúa được thực hiện trong sự phục vụ của các thiên thần, và họ là những thời điểm quan trọng trong lịch sử của Cựu Ước và Cựu Ước của Thiên Chúa, phục vụ Chúa Giêsu Kitô và Giáo hội của Ngài, vì thế các thiên thần có thể nhìn thấy, có thể tiếp cận với con người.

Vì thế, các tác giả Phúc Âm Mác và Lu-ca, khi kể về sự hiện ra của các thiên thần mang sứ điệp hòa bình, gọi họ là "những người đàn ông" (Lc 24:4) và "những thanh niên" (Mc 16:5) theo hình thức, hình ảnh của sự hiện ra mà các thiên thần mang sứ điệp hòa bình này nhìn thấy.

Họ hỏi bà: "Hỡi bà, sao bà lại khóc?" Bà trả lời: "Họ đã lấy Chúa tôi đi, và tôi không biết họ đã đặt Ngài ở đâu".

Sự đau buồn của Maria quá lớn đến nỗi bà không nhận ra rằng họ không phải là con người, mà là những thiên thần, những thiên thần đã có hình dạng con người để làm dịu nỗi đau của mình bằng một vẻ đẹp trang hoàng của mình tại nơi chôn cất Chúa Kitô, và bà trả lời họ bằng những từ ngữ mà bà đã nói với các tông đồ về sự biến mất của Chúa.

từ mộ của Chúa Kitô.

Và các thiên thần, với sự hiện ra ánh sáng của họ chuẩn bị cho Mary Magdalene để công bố sự sống lại kỳ diệu của Chúa Kitô, tuy nhiên không nói với cô như những người mang tin khác là Người mà cô đang tìm kiếm với sự ghen tuông.

Ngài đã sống lại vinh quang, bởi vì Chúa đã vui lòng cho chính Maria Ma-đđđalin là một trong những người thông báo trực tiếp về sự sống lại của Đấng Christ.

Và ngay khi Mary Magdalene trả lời cho các thiên thần của mình về lý do bà khóc, Chúa Kitô Cứu Thế đột nhiên xuất hiện sau Mary, khiến các thiên thần nhận được một vị trí đặc biệt.

(Giăng 20:14) Khi người ta nhìn thấy người đàn ông đó, họ nhận ra rằng đó là Chúa Giê-su.

<unk> Nỗi đau đớn của những suy nghĩ buồn bã, những giọt nước mắt làm cho bà không thể nhìn rõ Người đứng phía sau bà, và rõ ràng là Chúa Kitô Cứu Thế cũng không muốn bà nhận ra Ngài ngay lập tức, như khi Ngài đột nhiên hiện ra với những người đi đường Emmaus (Lu-ca 24:13-32), và bây giờ Mary Magdalene đã nghĩ rằng Ngài là người làm vườn.

(Giăng 20:15) vườn của Joseph của Arimathea, nơi có hang mộ thánh này.

Không nhận ra bà Ma-ri-ma-đê-la, Chúa Giêsu hỏi bà: "Hỡi người đàn bà, tại sao bà khóc? Bà tìm ai?"

Mẹ Maria Magdala đã thể hiện tình yêu tự hiến và lòng tận tụy sâu sắc trong những lời ngắn gọn và đơn giản như thế nào? Mẹ không gọi người được cho là người làm vườn là Chúa Giêsu Kitô bằng tên của Ngài, nhưng chỉ nói "Ngài"...

Cô ấy rất tôn trọng vị Thầy của mình, cô ấy nghĩ rằng những người khác cũng nên biết và quan tâm đến Ngài.

Việc bắt cóc không thể xảy ra mà không có ý kiến của ông ta, bởi vì ông ta được giao nhiệm vụ của khu vườn, và nếu chính ông Joseph, chủ sở hữu của khu vườn, đã chuyển xác đến một nơi khác, thì điều đó cũng không thể xảy ra mà không có ý kiến của người làm vườn.

Và Mary Magdalene hỏi người thợ vườn về vị trí của thi thể của Chúa Kitô để cô có thể đưa Ngài đi: "Tôi sẽ đưa Ngài đi", cô nói.

Sự nhiệt thành và tình yêu của cô ấy rất lớn và cháy bỏng đến nỗi cô ấy nghĩ mình quá mạnh mẽ.

Và không nhận được câu trả lời nhanh chóng cho câu hỏi sống động của mình, như một người rất lo lắng, Mary Magdalene lại quay sang thiên thần, có lẽ muốn nghe từ họ về Chúa Giê-su hoặc để biết lý do khiến họ nhận được một vị trí đặc biệt.

Và Chúa, cảm động bởi sự cao cả và sức mạnh của tình yêu của Mẹ, với giọng nói của Mẹ đã quen thuộc với Mẹ, gọi cho Mẹ bằng tên: <unk> Maria.

Bây giờ, Mẹ Maria Magdala đã nghe được tiếng nói đáng nhớ suốt đời của Đấng Cứu Thế của mình, bằng sức mạnh mà Ngài đã đuổi ra khỏi bà nhiều quỷ dữ, tiếng nói thiên đàng thâm nhập và làm sống lại mọi linh hồn, tiếng nói kỳ diệu làm cho tâm hồn những người nghe Ngài vui vẻ với hạnh phúc thiên đàng.

Và Mary cảm thấy sự hiện diện gần gũi của Đấng dạy dỗ thần linh, trong Người có tất cả những điều tốt lành của cô, tất cả hạnh phúc của cô, và niềm vui không thể diễn tả đã lấp đầy cả tâm hồn của Mary.

(Giăng 20:16) <unk> Quỳ xuống trước chân Chúa Kitô, Đấng Cứu Thế...

Trong sự ngạc nhiên vui vẻ, Mary Magdalene vẫn chưa thể tưởng tượng và nhận thức được sự vĩ đại của Đấng Christ đã sống lại, và vì vậy Chúa đã nói với cô ấy một cách nhẹ nhàng, để soi sáng suy nghĩ của cô ấy và dạy cô về sự thay đổi qua sự sống lại và xác thịt của mình:

<unk> Đừng chạm vào tôi [Trong ngày hôm đó, chỉ một thời gian sau khi xuất hiện lần đầu tiên với Mary Magdalene, Đấng Cứu Thế đã không ngăn cản Mary Magdalene, cùng với những người mang hòa bình khác, nắm lấy chân của Ngài, Đấng Cứu Thế (Mt.28:9; Lc.24:10); cũng vào buổi tối ngày hôm đó, Chúa Giêsu đề nghị các môn đệ

(Lu-ca 24:39) Chúa Giê-su nói với các môn đệ: "Hãy đến với tôi, và tôi sẽ cho các bạn thấy vết thương của tôi".

Từ những hoàn cảnh này, các giáo hoàng và các nhà giải thích cho rằng việc cấm chạm vào khi Maria xuất hiện lần đầu tiên là do sự đơn giản của suy nghĩ của cô khi cô hướng về Chúa.

Giống như các môn đệ khác, bà không mong đợi và không hiểu sự sống lại của Đấng Cứu Thế và đột nhiên thấy Ngài sống trước mặt mình.

Cô ấy phải cảm thấy bối rối và xúc động như thế nào khi thấy một người đã chết sống động, và cô ấy chạy về phía Chúa Kitô để cảm nhận những gì mắt cô ấy nhìn thấy, để giữ Ngài, người mà cô ấy đang tìm kiếm.

Chúa Kitô, khi biết những gì đang xảy ra trong suy nghĩ và tâm hồn của Mary Magdalene, nhẹ nhàng loại bỏ những suy nghĩ chân thành nhất, nhưng không phù hợp trong suy nghĩ của cô, và mong muốn hợp pháp của cô để xác định, <unk> Có phải anh ta trước mặt cô ấy, <unk> thỏa mãn bằng cách chứng thực lời nói và giao nhiệm vụ công bố sự sống lại của các tông đồ của mình ... (Giăng. 20:17), vì tôi

Tôi vẫn chưa lên cùng Cha.

Mẹ Maria Magdala đã nhiệt tình tôn thờ nhân loại của mình và Đấng Cứu Thế và Thầy, và Chúa Kitô, bằng cách cấm chạm vào nó, nâng cao, thánh hóa suy nghĩ của nó, dạy cho Maria Magdala một hành động tôn kính hơn và cho thấy rằng thời gian cho sự giao tiếp tâm linh gần gũi nhất với anh ta đã đến

trong ngày ấy, Ngài sẽ bị xa lánh khỏi mắt họ và từ đó lên trời với Cha Ngài.

Và vì các môn đệ khác của Chúa Kitô, khi nghe tin về sự sống lại của Ngài, có thể nghĩ rằng Ngài đã ở với họ trên trái đất mãi mãi và có lẽ sẽ thực hiện ước mơ của người dân về một vương quốc lớn của người Do Thái trên trái đất, thì Đấng Cứu Thế gửi Mary Magdalene để cảnh báo họ về những suy nghĩ và ước mơ như vậy.

Bây giờ chứng minh cho các tông đồ sự phục sinh của Chúa Kitô bằng cách nhìn thấy rõ ràng Đấng Phục sinh và lời nói của Ngài, bà được Chúa sai đến để thông báo cho họ rằng Chúa Kitô sẽ không còn lâu trên trái đất, rằng Ngài sẽ sớm lên Thiên Chúa Cha với thân thể vinh quang nhất.

Nhưng để tin tức về sự ra đi này không khiến họ bối rối và đau buồn, Chúa ra lệnh cho Mary Magdalene nói với các môn đệ của Ngài rằng Cha của Ngài, người mà Ngài đang lên, cũng là Cha của họ, và thương xót gọi họ là anh em của Ngài:

Nhưng hãy đến với anh em Ta và nói với họ rằng Ta sẽ lên cùng Cha Ta và Cha các ngươi, cùng Thiên Chúa Ta và Thiên Chúa các ngươi.

Nhưng ngay cả sau khi giải thích và cảnh báo Chúa, các tông đồ vẫn không bỏ hy vọng không thể thực hiện của họ và hỏi Chúa ngay cả trước khi lên trời: "Chúa ơi, không phải lúc này,

Chúa sẽ khôi phục lại vương quốc cho Israel".

Sau khi nói như vậy, Chúa Kitô biến mất vô hình. Và Mary Magdalene vui mừng, hạnh phúc đi và thông báo tất cả mọi thứ (Giăng 20:18) đã xảy ra với mình với các tông đồ của Chúa Kitô, và vui mừng an ủi nỗi buồn của họ bằng những lời kỳ diệu: <unk> Chúa Kitô đã sống lại!

Đó là lý do tại sao, như người đầu tiên, được Chúa gửi đi, người loan báo sự phục sinh của Chúa Kitô, Mary Magdalene được Giáo hội Kitô giáo công nhận là "Đồng với các tông đồ".

Vào buổi sáng của sự Phục sinh của Chúa Kitô, bà là người đầu tiên trong số tất cả các môn đệ và các môn đệ của Chúa đã được vinh dự nhìn thấy Chúa đã sống lại.

Các nhà Phúc Âm im lặng về sự xuất hiện của Mẹ Đức Chúa Trời, nhưng Giáo hội có trong truyền thuyết của mình niềm tin rằng Mẹ Đức Chúa Trời trước khi các bà vợ của các nữ thần được thông báo về sự sống lại của Chúa Kitô bởi một thiên thần và rằng Mẹ, khi đứng dậy từ mộ, Chúa Kitô đã xuất hiện trước tất cả mọi người.

Sự thể hiện niềm tin này của Giáo hội được tìm thấy trong các bài hát thờ phượng Phục sinh.] (Mác 16:9; Giăng 20:14-17) và lần đầu tiên theo lệnh trực tiếp của Chúa được làm người loan báo, người loan báo cho họ sự phục sinh của Ngài.

Các tông đồ đã rao giảng sự sống lại của Chúa Kitô cho toàn thế giới: Maria Magdalena đã rao giảng sự sống lại của Chúa Kitô cho chính các tông đồ <unk> bà là một Tông đồ cho các tông đồ!.. Các cha thánh của Giáo hội sẽ thấy trong tình huống này một bí mật đặc biệt và sự khôn ngoan của sự cung cấp của Thiên Chúa.

<unk> Người phụ nữ, <unk> Thánh Grigory, nhà thần học dạy, <unk> từ miệng con rắn đã nhận được lời nói dối đầu tiên, và từ miệng của chính Chúa phục sinh, người phụ nữ đầu tiên đã nghe được sự thật vui vẻ, để bàn tay của ai giải tan nước uống chết người, người đó cũng đã đưa ra và chén sự sống...

Được thánh hóa bởi sự chiêm ngưỡng của Đấng Phục Sinh, Đấng chiến thắng sự chết, Đấng Christ chiến thắng, Maria Ma-đđali-na hăng hái và không có lời nói là một nhân chứng đầy đủ, quyết đoán về Sự Phục Sinh của Chúa Kitô.

Nhưng tin mừng về sự sống lại của Chúa Giêsu và tất cả những người đã ở cùng họ trong nhà của Thánh Gioan.

Khi nghe tin rằng Đấng Ki-tô đã sống và là bà đã thấy Ngài, thì họ "không tin" (Mác 16:10-11; Giăng 20:18).

Ngoài ra, và giữa những người mang hòa bình khác, những người cũng đã thông báo cho các môn đệ của Chúa Kitô và báo cáo cho họ bởi các thiên thần tại Ngôi mộ của Chúa về sự phục sinh từ cõi chết của Sư phụ của họ (Lc 24:9-11, 4-8; Mt 28:5-7; Khải Huyền, đoạn 7).

16), <unk> là mẹ của Tông Đồ Giăng, và mẹ của Tông Đồ Gia-cơ, và Ma-thê và Ma-ri, chị em của La-xa-rơ, cùng với những người phụ nữ khác, tất cả đều có niềm tin đầy đủ của các Tông Đồ; nhưng họ "không tin lời họ nói, mà coi như một giấc mơ"...

(Lu-ca 24:9-11; Mác 16:1; Ma-thi-ơ 28:1) <unk> Đó là nỗi buồn lớn của một nhóm nhỏ các môn đồ Chúa Giê-su . . .

<unk> Sau khi các vị thầy của người Do Thái bắt và đóng đinh Chúa Giêsu, và các tông đồ đã chạy trốn, họ đột nhiên mất tất cả mọi thứ, tất cả hy vọng cá nhân và dân tộc của họ; niềm tin vào Chúa Jêsus, Đấng Cứu Thế, quyền năng và vinh quang của Ngài đã bị che khuất; với sự mất niềm tin, họ đã mất lòng can đảm của tinh thần; họ bị áp bức và

Họ cảm thấy không hoàn thành nghĩa vụ trước Chúa Kitô, Đấng mà họ đã bỏ rơi một mình trong tay kẻ thù và chạy trốn (Mt 28:56; Mk 14:50), và không có sự hỗ trợ nào trong và ngoài bản thân, họ đã nghĩ nhiều hơn về việc bảo vệ an toàn của riêng mình "vì sợ người Do Thái"...

(Giăng 20:19) Cho đến khi Chúa Kitô chết, họ vẫn "đang hy vọng rằng Người là Đấng Christ, Đấng sẽ giải cứu Israel" (Lu-ca 24:21), sẽ mở ra vương quốc vinh quang trên mặt đất của Israel, nhưng cái chết nhục nhã của Ngài trên thập giá đã phá vỡ những hy vọng và ước mơ của họ.

Trong mắt tất cả mọi người thời đó, đóng đinh là cái chết khủng khiếp nhất và đáng xấu hổ nhất, nó là một dấu hiệu của một sự nguyền rủa khủng khiếp theo luật pháp của Moses (Phục vụ 21:23; 1 Corinthians 1:23), và trong tâm hồn của các môn đệ của Chúa Giêsu sau khi bị đóng đinh, họ chỉ còn lại niềm tin vào Ngài như một nhà tiên tri, "người có sức mạnh trong công việc và lời nói trước mặt Thiên Chúa"

"Tất cả dân tộc"...

(Lu-ca 24:19) <unk> Các môn đệ của Chúa Kitô đã không thể chấp nhận được ý tưởng rằng Đấng Mê-si thật sự, Đấng Christ, Con Thiên Chúa có thể chết như một con người và như cách mà Chúa Giê-su đã chết trên thập giá.

Mặc dù họ đã thấy Chúa Giêsu làm phép lạ để phục sinh con gái của Gia-rơ (Mác 5:41), con trai của một góa phụ Nain (Lu-ca 5:11-17) và La-xa-rơ (Giăng 11:44), nhưng chính Chúa Giêsu đã chết và như các nhà tiên tri khác, Ngài có thể chỉ sống lại với tất cả mọi người vào ngày cuối cùng.

Không có ví dụ nào...

Nhưng Peter và John, khi thấy mộ của Chúa Giêsu, không thể nói gì ngoài việc nó trống rỗng, chỉ có những người phụ nữ nói về sự hiện ra của các thiên thần và sự sống lại của Ngài... một tình trạng đau đớn, rất nặng nề.

Và sau đó, một sứ đồ có tính năng cao hơn, Peter, lại chạy đến mộ thánh, không biết mình đã đi vì sao, vì ông đã nhìn thấy nơi Chúa đã được đặt trống rỗng.

"Chúa Kitô đã sống lại, và tôi đã thấy Ngài, và Ngài đã hiện ra cho tôi".

Giờ đây, có vẻ như đã có đủ nhân chứng chứng kiến sự sống lại của Đấng Christ để khẳng định sự thật về sự sống lại của Đấng Christ, và nhiều môn đệ đã tin với niềm vui, nhưng vẫn không phải tất cả.

Vào buổi tối, trong khi các môn đệ của ông đang ở trong nhà, và mặc dù các cửa đã bị khóa, Chúa Giê-xu xuất hiện và khiển trách họ về sự không tin và lòng cứng rắn của họ, vì họ đã không tin những người đã thấy Ngài sống lại.

Điều này rất quan trọng trong câu chuyện về sự sống lại của Chúa, vì nó là một bằng chứng không thể chối cãi về sự thật của sự sống lại của Chúa.

Các tông đồ đã không tin và cần sự trách móc của họ về sự sống lại và sự cho phép để chạm vào bản thân và ăn với họ để chiến thắng sự không tin đó, và nếu sau đó các tông đồ tin và rao giảng sự sống lại thực sự của Thầy và Chúa của họ, thì sự sống lại này là sự thật không nghi ngờ và không ai có thể trách móc.

học sinh trong sự tin tưởng nhẹ nhàng...] .

Và Mary Magdalene cùng với những người mang hòa bình khác, tỏa sáng với hạnh phúc và khinh thường mọi mối nguy hiểm từ những kẻ thù hung dữ của Chúa Giêsu Kitô, không thể yên tĩnh ở một nơi và đi từ nhà này sang nhà khác, từ một môn đệ của Chúa Kitô đến một môn đệ khác, trong sự tinh khiết, sự đơn giản, sâu sắc và mạnh mẽ của tình yêu đối với Đấng Cứu Độ của mình và

Thầy, chúng tôi đã đọc lại rất nhiều lần những lời vui mừng:

Đấng Christ đã sống lại!

Và từ một hạt giống nhỏ nhất của tất cả các hạt giống hạt giống, nó nhanh chóng phát triển thành một cây to lớn của Giáo hội của Chúa Kitô.

và các con chim ở trong bóng râm của nó.

(Ma-thi-ơ 13:31-32; Ma-rô 4:31; Lu-ca 13:19)

Ở đây, Chúa Kitô nói về hạt nấm mù tạt không phải là một loại cây thông thường, không phải là cây thảo mộc, không phải là cây một năm của chúng ta (sinapis), nhưng về một cây thường niên đặc biệt ở phương Đông, mọc dồi dào ở Palestine và được gọi trong thực vật học là <unk> "vítolac dodecandra", hạt giống nhỏ nhất, và các yếu tố hóa học giống như cây mù tạt một năm và

được sử dụng cho các nhu cầu tương tự như mù tạt thảo dược thông thường; ở Bắc Mỹ, cây mù tạt cây thường niên được gọi là mù tạt rừng...

Khi người Do Thái muốn biểu thị một điều gì đó nhỏ nhất, họ nói rằng nó giống như một hạt cải.

Mặc dù các môn đệ và các môn đệ của Ngài yếu đuối hơn tất cả, thấp kém hơn tất cả, nhưng vì sức mạnh bí mật trong họ rất lớn, thì lời rao giảng của họ đã lan rộng khắp vũ trụ.

Và Hội Thánh của Chúa Kitô, ban đầu nhỏ bé, không đáng chú ý với thế giới, đã lan rộng trên trái đất đến nỗi nhiều dân tộc, giống như chim trong cành cây sên, được che chở dưới bóng của nó.

Điều tương tự cũng xảy ra với vương quốc của Thiên Chúa và trong tâm hồn con người: sự thổi thổi của ân sủng của Thiên Chúa, ban đầu khó có thể nhận thấy, trong sự thận trọng của con người, ngày càng bao trùm tâm hồn của anh ta, mà sau đó trở thành ngôi đền của Thiên Chúa, nơi chứa nhiều đức hạnh khác nhau.

Một nhóm nhỏ các môn đệ trung thành với Đấng Cứu Thế, trong số đó có một nữ môn đệ nhiệt thành nhất là Maria Magdalena, người mang hòa bình thánh thiện, cùng với các tông đồ, đã chiến thắng sự kiêu ngạo của người ngoại quốc, nắm quyền toàn bộ các vương quốc với các vị vua của họ và truyền bá giáo lý Thiên Chúa của Chúa Kitô từ nơi này đến nơi khác.

(Công vụ 1:8), lặp lại những lời của Thánh Maria Mađalena trong Tin Mừng đầu tiên:

<unk> Chúa Kitô đã sống lại! Thật sự đã sống lại! Đây là những đặc điểm quan trọng nhất trong cuộc sống của thánh Maria Magdalene, người mang hòa bình với các tông đồ, không thể nghi ngờ, vì chúng được chứng thực bởi chính lời của Thiên Chúa trong Tin Mừng.

Ừm, vì sao chúng được bảo tồn và đưa ra cho Giáo hội, vì sao chúng được đọc? Ừm, để tôn vinh Thánh Maria Mađalê? Ừm, không. Các thánh nhân sống trong vinh quang thiên đàng, trong vinh quang cao và vĩnh cửu của Thiên Chúa không cần vinh quang trần gian, trong vinh quang nhỏ của con người.

Nhưng cuộc sống của họ, sự thành công và sự tốt lành của họ được nhắc nhở và khuyến khích chúng ta để sống trong sự kính sợ Thiên Chúa, để được cứu rỗi.

(Hê-bơ-rơ 13:7) Chúng ta có thể học hỏi điều này từ những người đã sống trong thời đại trước.

Và vì thế, Hội Thánh Thánh của Chúa Kitô đã lưu giữ và đưa ra cho chúng ta một bản vẽ về cuộc sống của những người thánh, để chúng ta có thể tự kiểm tra bản thân mình, tự hoàn thiện bản thân để được cứu rỗi, bằng cách bắt chước đức tin và tinh thần của những người thánh của Thiên Chúa.

Chúa ơi.

(Hê-bơ-rơ 6:12) <unk> Thánh Maria Ma-đa-lê, người mang hòa bình với các tông đồ, đã tận tụy thực hiện điều răn đầu tiên và quan trọng nhất của Đấng Cứu Thế là: "Hãy yêu mến Chúa bằng cả lòng, cả linh hồn, cả trí tuệ và hết sức mình".

Sự hiện thực của Thánh Maria Magdala trong mọi hoàn cảnh tình yêu đích thực và toàn diện đối với Chúa là một hình mẫu sống cho tình yêu của mỗi Cơ Đốc nhân đối với Chúa Cứu Thế của chúng ta.

Và theo gương của Thánh Maria Magdala, tất cả chúng ta, những người Kitô hữu, phải có và thể hiện tình yêu tự hiến cho Thiên Chúa, với cả trái tim, với tất cả ham muốn, với tất cả những khao khát và sức mạnh của linh hồn, với tất cả sự hiểu biết, với tất cả khả năng nhận thức của chúng ta, chúng ta phải gắn bó hoàn toàn với Chúa Cứu Thế.

của chúng ta.

Tình yêu thương của chúng ta dành cho Đức Chúa Trời phải mạnh mẽ đến mức không ai và không gì có thể tách chúng ta khỏi tình yêu thương đó: "không sự sống, không sự chết, không sự cao, không sự sâu, không sự tạo vật nào, không thiên sứ, không sự ban đầu, không quyền năng, không sự hiện tại, không sự tương lai". - Rô 8:38-39.

Kể từ thời điểm những hiện tượng của Đấng Cứu Thế Phục sinh được các nhà Phúc Âm thánh kể lại và những hiện tượng này đã gây ra lời rao giảng nhiệt tình của Thánh Maria Magdala về Phục sinh, các cuốn sách của Tân Ước đã tồn tại không cho biết thêm chi tiết về hoạt động của Thánh Maria Magdala đồng sứ và thông tin về

Từ truyền thuyết có nghĩa là câu chuyện kể chuyện, ký ức về sự kiện được truyền qua miệng từ tổ tiên đến con cháu; cũng như những lời dạy, lời khuyên, quy tắc cuộc sống, được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, <unk> tiếng nói của thời cổ đại, truyền thuyết của thời cổ đại.

(Ma-thi-ơ 15:2) "Thưa các anh em, tôi khuyên anh em hãy đứng vững và giữ vững những truyền thống mà anh em đã được dạy, dù bằng lời nói hoặc bằng lá thư của chúng tôi", ông dạy (Ê-phê-sô 2:15).

Và truyền thống, Thánh Philaret của Moscow dạy, <unk> chỉ có thể được sử dụng ngang bằng với Kinh Thánh nếu như, giống như các môn đệ trực tiếp của các Tông đồ, chúng ta có trước mắt truyền thống chính xác của các Tông đồ. . . .

Nhưng truyền thuyết Kitô giáo cũng đã đi qua nhiều quốc gia, dân tộc, ngôn ngữ và qua nhiều thế kỷ.

Vì vậy, để sử dụng truyền thuyết như một nguồn, cần phải nghiên cứu tính xác thực và phẩm giá của truyền thuyết, để loại bỏ những thay đổi sai trái và sự trộn lẫn xa lạ... Và Giáo hội Chính thống giáo công nhận truyền thuyết không phải là nguồn độc lập, mà là nguồn phụ trợ cho giáo lý Kitô giáo.] .

Các truyền thuyết về cuộc sống sau này của một số nhà thờ Kitô giáo địa phương khác nhau rất nhiều theo địa phương mà họ xuất phát; nhưng về cơ bản, ở khắp mọi nơi, những truyền thuyết này báo cáo về hoạt động nhiệt tình của thánh Maria Magdala.

Và sự khác biệt trong những truyền thuyết này phụ thuộc vào ai hoặc những người phụ nữ thánh của Tin Mừng mà các nhà thờ này hiểu dưới tên của thánh Maria Magdalene đồng sứ?

Một số nhà thờ Kitô giáo phương Tây cũng như các giáo phụ với các nhà thần học học thuật kết hợp thành một hoặc hai nhân vật của ba người phụ nữ trong Tin Mừng: một người phụ nữ tội lỗi đã ăn năn trong nhà của Simon, một người Pha-ri-si, đổ nước mắt lên chân Đấng Cứu Thế, lau tóc và xức dầu thơm quý

(Lu 7:37-38; Mác 15:33) Chúng ta cũng có thể làm điều đó.

Chương 14; Mt. Chương 26), <unk> sau đó là Maria xứ Bethany, chị gái của La-xa-rơ (Lc 10:39; Giăng 11:28), <unk> và Mary Magdalene, người mà Đấng Cứu Thế đã giải thoát khỏi bảy con quỷ [Một số Giáo hoàng và các nhà khoa học cho rằng và dạy rằng thánh.

Trong tất cả những câu chuyện về ba người phụ nữ trên, các tác giả Phúc Âm chỉ hiểu một người, người có lẽ đã tham gia vào sự dâm dục khi còn trẻ và bị bảy quỷ ám bởi lối sống xấu xa của mình.

Khi nghe về những điều kỳ diệu của Chúa Giêsu, bà đến nhà Simon, một người Pharisêu, để gặp Chúa: vì cuộc sống đau khổ về tội lỗi của mình, bà đã xứng đáng và nhận được sự tha thứ từ Chúa Cứu Thế, và do đó, bà được giải thoát khỏi bảy con quỷ quỷ quái vật, khiến bà bị quấy rầy; sau đó bà có thể rời khỏi, với gia đình, La-xa-rơ và Ma-thê, Galilee và chọn

Họ ở nhà ở Bethany, nơi mà Chúa Giêsu thường ở trong nhà của họ.

Đó là quan điểm của các nhà khoa học Tây phương, nhưng hầu hết các nhà văn mới nhất và phương Tây đã phân biệt Maria Magdalena với Maria <unk> chị gái của Lazarus.

Họ nói rằng Magdalene đã không rời khỏi Chúa trong những năm cuối đời của Ngài và đã theo Ngài từ Galilee đến Jerusalem khi Ngài đến đó cho lễ Vượt Qua cuối cùng của người Do Thái, trong khi em gái của Lazarus, Mary, ở lại thời gian này với anh trai và Martha ở Bethany, bởi vì không một trong những người Phúc Âm

Ông không đề cập đến tên cô ấy, kể cả những người phụ nữ đã đi cùng với Chúa Giê-su đến Giê-ru-sa-lem.

Thật vậy, hai người phụ nữ tin kính này trong Kinh Thánh là những người mang những dấu hiệu hoàn toàn khác nhau: một người luôn được gọi là Magdalene và được liệt kê trong số những phụ nữ đã theo Chúa Kitô từ Galilee; người khác, ngược lại, có tên là em gái của La-xa-rơ ở Bethany.

Sự khác biệt liên tục trong biệt danh của họ không thể không có ý nghĩa đối với các nhà Phúc Âm và chắc chắn dẫn đến suy nghĩ rằng họ không nên nhầm lẫn.

Mà Maria, chị em của La-xa-rơ, nhưng thừa nhận tội nhân ăn năn mà Thánh Lu-ca đề cập ở cuối chương thứ bảy, là một người với Thánh Ma-đalê.

Mary Magdalene với một khuôn mặt với một người tội nhân ăn năn trong nhà của người Pharisêu Simon (ở Nain), được hiểu là bảy con quỷ mà Chúa Kitô đuổi khỏi Magdalene, những tội lỗi khác nhau mà cô đã gây ra cho mình bằng cuộc sống xấu xa và sau khi cô ăn năn trước Chúa Cứu Thế, dường như đã bỏ cô.

Tin Mừng hoàn toàn tùy ý và mâu thuẫn với ý nghĩa chung trong đó các cụm từ này được sử dụng trong Tin Mừng, nơi mà dưới chúng ở khắp mọi nơi trực tiếp và chắc chắn được hiểu là sự cư ngụ trong con người của những linh hồn ô uế, những người, theo giả định của Thiên Chúa, xâm nhập vào cơ thể của những người bất hạnh không chỉ một số, mà thậm chí là

Một đoàn quân.

Nhiều người và những nhà giải thích sau này của phương Tây chấp nhận theo Giáo hội Chính thống phương Đông, những lời của các nhà Phúc âm Luca và Ma-cơ về việc đuổi bảy con quỷ theo nghĩa đen.] (Giăng, chương 11, 12, 19 và 20; Ma-cơ 16:3; Ma-thi-ơ 27:7).

Nhưng Giáo hội Chính thống Đông La Mã-Hà Lan bây giờ, như trước đây, thừa nhận tất cả ba nhân vật được đề cập trong các sách Phúc Âm với các dấu hiệu khác nhau, là những người khác nhau, đặc biệt, không muốn dựa vào các thông tin lịch sử trên những giải thích tùy ý, chỉ có khả năng.

Do đó, truyền thuyết của Giáo hội Chính thống Đông La Mã-Nga cho biết, sau những hiện tượng Phúc Âm của Chúa Kitô Phục sinh trước khi Ngài lên trời và sau đó, thánh Maria Magdalena cùng với các tông đồ đã ở với Đức Mẹ và các tông đồ và là người đồng hành tích cực với những thành công đầu tiên.

Sự phát triển của Kitô giáo bắt đầu ở Jerusalem.

Nhưng với sự can đảm, niềm tin sôi nổi và tình yêu nhiệt tình đối với Tin Mừng của Thiên Chúa, sau đó bà cũng rao giảng ở các nước khác, ở khắp mọi nơi công bố ân sủng, niềm vui và sự cứu rỗi của thiên đàng cho tất cả những người tin vào Đấng Cứu Thế của thế giới là Đấng Christ đã sống lại.

13) <unk> một quốc gia nổi tiếng của châu Âu với thành phố Rome là thủ đô của nhà nước.] , thánh Maria Magdalena đã tìm ra cơ hội để xuất hiện với hoàng đế Tiberius I, người trị vì vào thời điểm đó.

Sau đó, bà đưa cho ông một quả trứng màu đỏ, theo phong tục phương Đông, và nói: "Chúa Kitô đã sống lại!"

Hoàng đế không ngạc nhiên về sự nghèo nàn của việc hiến tặng Thánh Maria Magdala, người lần đầu tiên xuất hiện với ông, bởi vì ông biết một thói quen cổ xưa, nói chung ở phương Đông và cũng ở người Do Thái, xuất hiện lần đầu tiên với một người cao cấp, hoặc trong trường hợp chính thức với những người quen hoặc người bảo trợ, để đưa ra một món quà để tôn vinh, với bất kỳ

hay có ý nghĩa đặc biệt, đặc biệt, tượng trưng.

Có những ví dụ về điều này trong lịch sử của Tân Ước của người Do Thái [Trong phương Đông cổ đại và thậm chí hiện đại, việc xuất hiện của những người dưới quyền của người cai trị và nói chung thấp hơn đối với người cao cấp mà không có quà tặng được coi là một biểu hiện của sự thiếu lịch sự và thậm chí không tôn trọng.

Ví dụ, khi bầu chọn Saul, chỉ có "những người vô dụng khinh thường anh ta và không mang quà tặng đến cho trí tuệ" (1 Vua 10:27).] (Sáng 43:11; 3 Vua 10:2), và cũng đại diện cho quà tặng của các nhà phù thủy giàu có.

những kiến thức cao, rộng lớn và thậm chí bí mật, đặc biệt là thiên văn học và y học.

Họ được tôn trọng và hầu hết là những người phụng sự tôn giáo, các linh mục.], Chúa Giêsu Kitô được sinh ra ở Bethlehem của Giu-đa.

Từ Bethlehem có nghĩa là "Ngôi nhà của bánh mì", tên được đặt cho nơi này do sự màu mỡ đặc biệt của đất xung quanh. Nó được gọi trong thời cổ đại là Bethlehem của Euphrates, và không giống như Bethlehem ở Galilee, nó được gọi là của người Do Thái; khi sinh ra ở đó, vua tiên tri David cũng được gọi là "thành phố David" (Lc 2:4).]

Những người nghèo trong hoàn cảnh tương tự có thể mang theo hoa quả địa phương hoặc trứng chim.

Vì vậy, theo một phần của phong tục cổ xưa này và với mục đích màu đỏ của một quả trứng được đưa ra và những lời chưa từng nghe trước đó "Chúa Kitô đã phục sinh!" <unk> để kích thích sự tò mò của hoàng đế nghi ngờ của Tiberius, thánh Mary Magdalene đồng sứ với việc giải thích ý nghĩa của việc đưa ra của nó bắt đầu cuộc họp nóng bỏng của mình.

Chúng tôi giảng về sự sống lại của Chúa Kitô và sự dạy dỗ về Đấng Cứu Thế.

Với sự truyền cảm hứng và thuyết phục lớn, bà kể lại cho hoàng đế về cuộc sống, phép lạ, sự đóng đinh và sự sống lại của Chúa Giêsu Kitô và một sự trình bày thẳng thắn, đơn giản về sự xét xử vô cùng bất công, thiên vị đối với Chúa Giêsu Kitô bởi các thành viên tức giận của Hội đồng Jerusalem

Tòa án tối cao của người Do Thái, bao gồm 72 thành viên, chủ yếu là người Pha-ri-si và người Sa-du-quê, được chọn bằng cách bỏ phiếu và một phần bằng cách rút thăm.

Hội đồng thượng nghị hội họp tại đền thờ Giê-ru-sa-lem, nhưng trong những trường hợp đặc biệt, hội đồng thượng nghị hội họp tại nhà của tổng tư tế, chủ tịch hội đồng thượng nghị (Ma-thi-ơ 26:3; Giăng 18:24).

Sau khi người La Mã chinh phục xứ Giu-đê, quyền lực của Hội đồng đã bị hạn chế và việc thi hành án tử hình của họ đòi hỏi sự đồng ý của người cai trị La Mã.

Sau khi Jerusalem bị phá hủy, Hội đồng Sanhedrin không còn là một tòa án, mà chỉ là một trường học Luật pháp của người Do Thái.] và sự nhượng bộ của người cai trị La Mã Judea Pôn-tô Phi-lát [Pilatô được gọi là Pôn-tô từ tỉnh Pontus đầm lầy của Ý, nơi ông từng là cai trị.

Từ 27 tuổi đến R. Hr.

Phi-lát là người cai trị xứ Giu-đê, nhưng ông ghét tự do, phong tục và tôn giáo của người Do Thái; ông không ngần ngại bán công lý và tra tấn và giết chết những người vô tội mà không cần xét xử, tại sao sự cai trị mười năm của ông là rất khó chịu với người Do Thái và gây ra sự nổi loạn của người dân; vì ông đã không ngại

để giết chết một đám đông người Ga-li-lê trong chính đền thờ Jerusalem ngay cả trong khi hy sinh, để máu của họ trộn lẫn với các nạn nhân của họ (Lc 13:1).] , để bị kết án đóng đinh Chúa Giêsu Kitô, khiến họ nổi giận với hoàng đế.

Tiberius đã nộp họ cho tòa án, mà Pilate bị tước quyền lực và bị trục xuất đến Gaul, thành phố Vienne [Gaul là một đất nước của người Gaul hoặc Frank, bị người La Mã chinh phục; đây là Pháp hiện đại.

Theo truyền thuyết, La-xa-rơ và các chị em của ông, Ma-thê và Ma-ri, là những người Do Thái được đưa lên một chiếc thuyền và bị đẩy xuống biển để chống lại sóng và gió.

Chiếc thuyền này đã bị ném lên bờ biển ở miền nam Gaul, và những người đến trên đó đã biến thành tín đồ Kitô giáo của cư dân của các thành phố Marseille, Axe và những người khác.] , nơi, theo một truyền thuyết, bị chán nản và tuyệt vọng, ông đã tự tử.

Theo một truyền thuyết khác, khi bị án tử hình, Pilate đã ăn năn, cầu nguyện với Chúa Kitô, và được Đấng Cứu Thế tha thứ, do đó, khi bị chặt đầu, nó đã được một thiên thần chấp nhận.

Tác phẩm được gọi là Phúc Âm Nicodemus, với lời bổ sung rằng sau khi Pilate, những người kết án Chúa Giê-xu, bị chặt đầu, các thượng tế Annas đã bị vẹt da và treo cổ, và Caiaphas đã bị bắn chết bằng một mũi tên vào tim.

Theo truyền thuyết, cùng với thánh đồng sứ Maria Magdalena, chị em của La-xa-rơ là Martha và Maria [Martha và Maria <unk> hai chị em, sống với anh trai chưa kết hôn của họ là La-xa-rơ ở chân núi Ô-liu ở Bethany.

Đây là một gia đình tin kính, với họ Đấng Cứu Thế đã có tình bạn, khi đến nghỉ tại nhà họ khi đến thăm Giê-ru-sa-lem (xem Lu-ca 10, Giăng 11 và 12; Ma-thi-ơ 26, Ma-rập 14).

Sau khi Lazarus chết, Chúa Kitô đã sống lại sau bốn ngày, cho thấy quyền năng của Ngài trên sự chết, và sau đó các thành viên của hội đồng đã quyết định giết chết Lazarus, nhưng theo truyền thuyết, ông đã sống thêm 30 năm nữa và là giám mục của đảo Cyprus, nơi ông qua đời.

Lễ kỷ niệm của ông được Giáo hội tổ chức vào ngày 17 tháng Mười.]; và Pilate, khi biết về điều này và sợ rằng các Kitô hữu sẽ phát hiện ra hành động trái pháp luật của mình, chính ông đã gửi một bản báo cáo về Chúa Giêsu Kitô cho hoàng đế Tiberius [Dưới tiêu đề "Việc tôn vinh hoặc thư của Pilate cho Tiberius Caesar" bản báo cáo này được đặt trong Slavic

trong các bản sửa đổi của cái gọi là "Phúc âm Nicodemus" ngay sau phần đầu tiên của Phúc âm này và là kết luận của nó; nhưng ngoài ra nó là một bài viết riêng biệt và chi tiết hơn trong các bản thảo hơn là Phúc âm Nicodemus; cũng đưa ra thông tin này được đưa vào sách

được gọi là "Sự đau đớn của Chúa Kitô" hoặc "Sự đau đớn của Chúa", được phân phối trong nhiều danh sách và với hình ảnh sơn [...], trong đó ông đã làm chứng về cuộc sống nhân từ của Chúa Kitô, về việc chữa lành mọi bệnh tật, các vết thương, thậm chí cả sự sống lại của người chết và về những phép lạ lớn khác của Ngài.

Phi-lát tuyên bố rằng, sau khi kiểm tra cáo buộc của người Do Thái, ông không tìm thấy bất kỳ tội lỗi nào trong Chúa Giê-xu Christ; ông đã cố gắng nhiều để giải cứu Ngài khỏi tay của người Do Thái hung hăng, nhưng không thể đạt được sự giải cứu của Ngài và đưa Chúa Giê-xu theo ý muốn của họ, cho tiếng hét của người dân và cáo buộc của người Do Thái của chính Phi-lát...

Và khi người Do Thái đóng đinh Chúa Giêsu, những dấu hiệu kinh hoàng đã được thực hiện trong tự nhiên, và nhiều người chết đã sống lại, khi Chúa Giêsu sống lại vào ngày thứ ba, và Philatô, như một nhân chứng, bị ám ảnh bởi sự sợ hãi lớn, báo cáo với Caesar quyền lực về tất cả những gì đã được thực hiện với Chúa Giêsu Kitô, người đã trở thành đối tượng của đức tin như Thiên Chúa

Philatô cho hoàng đế Tiberius về phép lạ, cái chết và sự sống lại của Đấng Cứu Thế không thể chối cãi và được chứng minh bởi các nhà văn cổ đại nhất, như một nhà triết học ngoại quốc lâu nay Justinus, đầu thế kỷ II, Tertullian, luật sư La Mã, trong thế kỷ II và sử gia Eusèvius Pamphilus; họ có quyền truy cập vào các tài liệu lưu trữ

các vấn đề của nhà nước.] ...

Sau những lời chứng từ của người cai trị La Mã của Giu-đê và những người tôn thờ Đấng Cứu Thế, theo truyền thuyết, hoàng đế Tiberius, khi đã tin vào Đấng Cứu Thế, đã đề xuất xếp Chúa Giê-xu Christ vào danh sách các vị thần của La Mã, ngay cả khi Thượng viện La Mã đã công nhận được thành lập

Chính Romulus, người sáng lập ra nước La Mã.

Thượng viện được coi là người mang ý thức của nhân dân và là người bảo vệ truyền thống nhà nước, phụ thuộc vào vua trong việc bổ nhiệm các thượng nghị sĩ làm vua.

Bất kỳ quyết định nào của người dân trong thời kỳ cộng hòa và hoàng gia của lịch sử La Mã đều cần sự xác nhận có uy tín của Thượng viện, chứng minh sự phù hợp của quyết định với các nền tảng chính trị và tôn giáo chính của nhà nước.] từ chối đề xuất của ông, Tiberius bằng một sắc lệnh của hoàng đế đe dọa trừng phạt

Bất cứ ai dám bắt bớ các tín hữu của Đức Chúa Jêsus Christ.

Bằng cách đó, bằng sự can đảm rao giảng về Đấng Cứu Thế, Thánh Maria Mađalê cùng với các Kitô hữu khác đã thúc đẩy vị vua ngoại giáo của Giu-đê viết lách về sự kiện toàn cầu của Sự Phục Sinh của Chúa Kitô trước thế giới ngoại giáo và ngoại giáo nhất.

Hoàng đế, đế quốc toàn cầu lúc đó, là đế quốc La Mã, đã thúc đẩy công nhận sự vĩ đại và quyền năng của Đấng Cứu Thế, giúp cho sự lan rộng của Kitô giáo.

Các Kitô hữu thời đó, khi biết được ý nghĩa và sức mạnh của ấn tượng khi thánh Maria Magdala tặng một quả trứng đỏ với những lời: "Chúa Kitô đã sống lại!" cho hoàng đế Tiberius, bắt đầu bắt chước bà và, để tưởng niệm sự sống lại của Chúa Kitô, họ bắt đầu tặng trứng đỏ và nói:

<unk> Chúa Kitô đã sống lại!.. Thật sự là sự sống lại!.. Vì vậy, dần dần, phong tục này lan rộng khắp mọi nơi, trở nên phổ biến giữa các Kitô hữu trên toàn thế giới.

Tương đương với sứ đồ của Maria Magdalena, chứng minh rằng ngoài sự giống nhau của truyền thuyết trong tất cả các nhà thờ Kitô giáo, còn có một điều, ví dụ, trong một bản thảo cổ xưa trên giấy dán bằng tiếng Hy Lạp, được lưu trữ trong thư viện tu viện Thánh Anastasia gần Thessaloniki, sau khi cầu nguyện vào ngày Thánh Anastasia,

Phục sinh, viết như sau: "Cầu nguyện cũng được đọc để ban phước trứng và pho mát, và vị giám mục, hôn anh em, trao cho họ trứng và nói: "Chúa Kitô đã sống lại".

Như vậy, chúng ta đã nhận được từ các cha thánh, những người đã giữ lại thói quen này từ thời tông đồ, bởi vì thánh Mary Magdalene, đồng tông đồ, là người đầu tiên cho các tín hữu thấy ví dụ về việc hiến tặng niềm vui này..."] .

Và quả trứng cũng là biểu tượng, hay là một dấu hiệu có thể nhìn thấy, của sự sống lại của Chúa Kitô và sự sống lại của người chết và sự tái sinh của chúng ta vào cuộc sống tương lai, mà chúng ta có trong sự sống lại của Chúa Kitô.

Như một con chim được sinh ra từ một quả trứng và bắt đầu sống một cuộc sống đầy đủ, được giải phóng khỏi vỏ và mở ra cho nó một vòng đời rộng lớn hơn, vì vậy khi Chúa Kitô trở lại thế giới lần thứ hai, chúng ta sẽ loại bỏ tất cả những thứ có thể bị hủy diệt trên đất với cơ thể trần gian của chúng ta, bằng sức mạnh của sự sống lại của Chúa Kitô, chúng ta sẽ được sống lại và được tái sinh cho một người khác.

sự sống vĩnh cửu, vĩnh cửu.

Màu đỏ của quả trứng Phục sinh nhắc nhở chúng ta rằng sự cứu chuộc của nhân loại và cuộc sống mới trong tương lai của chúng ta được mua bằng máu tinh khiết của Đấng Cứu Thế đã đổ trên thập giá.

Thánh Maria Magdalena, một người đồng sứ đồ, đã tiếp tục rao giảng Tin Mừng của Chúa Kitô Phục Sinh ở Ý và ở thành phố Rome [Rome <unk> thủ đô của Đế quốc La Mã vĩ đại trước đó; thành phố nằm trên bờ sông Tiber.

Nó chỉ chiếm một ngọn đồi đầu tiên, sau đó là bảy và sau đó là 15 ngọn đồi.

Có 420 ngôi đền ngoại giáo, người dân rất mê tín và thờ thần tượng thô bạo, và trong nghệ thuật và chiến tranh, họ thống trị toàn thế giới.

Đế chế La Mã có dân số lên đến một trăm triệu người.] , và khi lần đầu tiên viếng thăm Rome của Tông đồ Paul và sau khi ông đi qua hai năm từ đó.

Ngoài truyền thuyết, một minh chứng cho điều này có thể thấy trong lời chào đặc trưng của Thánh Maria của Tông đồ Phao-lô trong thư của ông từ thành phố buôn bán Hy Lạp Corinth cho các Kitô hữu ở La Mã lúc đó.

Thánh Gioan Vàng dạy về điều này, rằng, trả lại cho mỗi tín hữu, sự khen ngợi xứng đáng với họ, Tông đồ Phao-lô chào thánh Maria đồng tông đồ, như đã làm việc rất nhiều và cống hiến mình cho những thành tựu của các tông đồ.

Công việc của bà, được Tông đồ đề cập ở đây, là những thành tựu của các Tông đồ và các nhà Phúc âm, vì vậy ngang bằng với các Tông đồ; bà phục vụ, Thánh Zlatoust nói thêm, và tiền bạc, và không sợ hãi chịu nguy hiểm và thực hiện những chuyến đi khó khăn, chia sẻ với các Tông đồ mọi công việc rao giảng.

Từ Rome, theo truyền thuyết của Giáo hội, thánh Maria Magdalene đến thành phố Ephesus [Ephesus là thành phố nổi tiếng nhất ở Á Châu nhỏ trên sông Canstra (nay là Cucuk-Menderec), phục vụ như một trung tâm thương mại và đặc biệt nổi tiếng với ngôi đền nổi tiếng của Artemis-Diana, một nữ thần ngoại giáo, phục vụ bởi các quan chức

Nó được gửi đi với sự lộng lẫy đặc biệt.] , sau đó đặc biệt nổi tiếng ở Châu Á nhỏ.

Ở Ephesus, theo truyền thuyết và lời chứng của nhiều cha thánh và các nhà văn nhà thờ, thánh Maria Magdalene đồng tông đồ đã giúp thánh tông đồ và nhà truyền giáo John the Divine trong các công việc truyền giáo, ở lại đó cho đến khi qua đời một cách hòa bình, và ở Ephesus, bà được chôn cất.

Các di tích vĩnh cửu của thánh Maria Magdalena trong thế kỷ thứ chín dưới thời hoàng đế Leo VI, nhà triết học [Lêo VI <unk> hoàng đế Hy Lạp (từ 886 đến 912), được mệnh danh là nhà triết học, hoặc khôn ngoan, vì tình yêu của ông đối với các khoa học và kiến thức trong chiêm tinh học; là một học trò của Thượng phụ Photius.]

được chuyển từ Ephesus đến Constantinople [Constantinople, Byzantium cổ đại theo tiếng Nga và tiếng Slavic Tsaregrad, <unk> được thành lập dưới tên Byzantium vào năm 658 trước Công nguyên.

Người Hy Lạp ở bờ châu Âu của eo biển của thành phố thương mại Megara của Hy Lạp trung bình.

Ông đã đưa thủ đô với các ngôi đền, cung điện, tác phẩm nghệ thuật của nó đến Byzantium; ông đã thu hút một số lượng lớn dân số vào thủ đô mới và nói chung làm cho nó trở thành một trung tâm mạnh mẽ của cuộc sống dân sự và nhà thờ của thế giới Hy Lạp-Rô-ma.] và được đặt trong nhà thờ tu viện Thánh La-xa-rơ.

Đó là truyền thuyết của Giáo hội Kitô giáo Đông phương, nhưng không thể khẳng định chắc chắn rằng di tích của thánh Maria Magdalena đã ở lại Constantinople.

Họ có thể được các tín hữu tự di chuyển đến một nơi khác vì sợ các cuộc tấn công chiến thắng của người Thổ Nhĩ Kỳ; họ có thể dễ dàng được đưa về phía tây đến Rome, từ Constantinople, khi họ bị chiếm đóng vào đầu thế kỷ XIII bởi người Ý với các thập tự chinh của cuộc hành quân thứ tư.

Những nỗ lực của các dân tộc Kitô giáo ở Tây Âu từ cuối thế kỷ XI đến cuối thế kỷ XIII để giành lại từ người Hồi giáo Lăng mộ của Chúa Kitô và Palestine.] , vì lúc đó, di tích của các vị thánh của nhiều vùng phía đông nam đã được mang đi và chia sẻ trên các thành phố khác nhau của các nước Tây Âu.

Giáo hội Công giáo La Mã khẳng định rằng thi thể của thánh Maria Mađalê, ngoại trừ đầu của bà [Theo tên thi thể trong Thánh Giáo hội, theo nghĩa rộng, có nghĩa là thân thể của mỗi Kitô hữu đã chết.

Tuy nhiên, ở đây, từ "năng lực" có ý nghĩa khác nhau.

[Đền thờ cổ tên của thánh John Lateran]

St. John trong Lateran "san giovanni in Laterani" gần Cung điện Lateran của các giáo hoàng ở Rome đã tồn tại từ thời hoàng đế Constantine Đại đế và được gọi là "mẹ và người đứng đầu của tất cả các nhà thờ", dĩ nhiên là của La Mã.] , dưới bàn thờ mà giáo hoàng [Papa (từ tiếng Hy Lạp:

"cha") <unk> danh hiệu được sử dụng cho đến cuối thế kỷ V như một danh hiệu danh dự của các giám mục, sau đó chủ yếu liên quan đến tổng giám mục La Mã.] Honorius III [Honorius III Giáo hoàng La Mã vào thế kỷ XIII] , người đã chôn cất hài cốt của bà ở đó, đã thánh hóa để vinh danh thánh Maria Magdalena.

Và ngoài ra, những di tích mở của thánh nhân này, nhà thờ Công giáo La Mã đã tôn vinh từ năm 1280, những di tích được chia thành các phần, ở Pháp ở Provaj gần thành phố Marseille [Marseille <unk> một thành phố ven biển ở vùng Provence rộng lớn cổ đại ở phía tây nam nước Pháp.

Trong thời cổ đại, Marseille được gọi là Massilius và là một thuộc địa cộng hòa Hy Lạp, bị người La Mã chinh phục.

Từ đây, Kitô giáo lan rộng khắp miền nam Gaul, hiện là Pháp.] , nơi trên những di tích ở một thung lũng hẻo lánh, ở chân núi đồi cao, xây dựng một ngôi đền hùng vĩ theo tên của thánh Maria Magdala.

Thi thể của Đức Maria Magdalene nằm yên ở Burgundy, tại tu viện Wesel, và họ đã thờ phượng nó ở đó cho đến khi họ thay đổi ý kiến này để mở ra ở miền nam nước Pháp, ở Provence, thi thể của một thánh nhân nào đó, được đưa ra bởi truyền thuyết Provence và một số nhà văn nhà thờ, hợp nhất với Đức Maria Bethany, em gái của Lazarus,

Một người phụ nữ tội lỗi ở Nain ở nhà một người Pharisêu.

Nhưng những thông tin này và những thông tin tương tự của Giáo hội Công giáo Tây phương về cuộc sống và nơi nghỉ ngơi của thánh Maria Magdalena

Mẹ Maria Magdalena và tất cả những gì đúng và đích thực trong những truyền thuyết của các nhà thờ phương Tây có khả năng là liên quan đến một trong những thánh Maria khác, được đề cập trong Tin Mừng, về hoạt động sau khi Chúa Giêsu lên trời mà Giáo hội phương Đông không có bất kỳ thông tin rõ ràng nào.] .

Giáo hội Kitô giáo Đông Âu Hy Lạp-Nga chính thống và Giáo hội Công giáo La Mã-Tây, cũng như Giáo hội Anh, kỷ niệm Thánh Maria Magdalena, ngày 22 tháng 7; trong một số nhà thờ địa phương, đây là ngày lễ được bảo tồn nhất.

Đây là tất cả những gì chúng ta biết đến cho đến nay về thánh Maria Magdalena, người mang lại hòa bình, không nghi ngờ gì về sự thật, được truyền lại cho chúng ta bởi Tin Mừng và có thể theo truyền thuyết của các nhà thờ Kitô giáo địa phương, đối với những người như tất cả các thánh Maria Magdalena, bằng cách trực tiếp từ

Chúa Kitô là Đấng Cứu Thế, người đầu tiên trong số những người rao giảng về sự sống lại của Chúa Kitô.

<unk> Sự sống lại của Chúa Kitô là cho tất cả chúng ta, <unk> dạy bởi một thánh nhân vĩ đại của Giáo hội [Lời và bài phát biểu của Philaret, Đại sứ Moscow, 1848, số 1, trang.

35, 36 và 44.] , <unk> một nguồn suy nghĩ, chiêm ngưỡng, ngạc nhiên, vui mừng, biết ơn, hy vọng, luôn luôn đầy đủ, luôn luôn mới, bất kể chúng ta có sử dụng nó bao nhiêu lần; nó là tin tức vĩnh cửu!..

Và liệu chúng ta có nên xây dựng niềm tin, kích thích hy vọng, thắp lên tình yêu thương, soi sáng sự khôn ngoan, nâng cao lời cầu nguyện, thả xuống ân sủng, tiêu diệt tai họa, cái chết, sự dữ, tạo ra sự sống cho cuộc sống, làm cho hạnh phúc không phải là một giấc mơ, mà là một thực tại, vinh quang không phải là một bóng ma, mà là một tia chớp vĩnh cửu của ánh sáng vĩnh cửu,

Không có ai bị ảnh hưởng?

<unk> Tất cả những điều này có thể được tìm thấy đủ sức mạnh trong một từ kỳ diệu: "Chúa Kitô đã sống lại!"

Chúa Giêsu, vì chúng ta, từ một trinh nữ sinh ra, Mary Magdalene trung thực đã đi theo chúng ta, là sự biện minh và luật pháp giữ: vì vậy hôm nay, sự tưởng niệm thánh thiện của bạn là lễ hội, sự tha thứ tội lỗi của bạn được chấp nhận.

Nằm trước cây thập tự giá của Spasov với nhiều người khác, và Mẹ của Chúa đang đau khổ, và nước mắt đang chảy, trong lời ca ngợi, họ nói rằng đây là một phép lạ kỳ lạ; giữ tất cả các sinh vật bị đau khổ: vinh quang cho quyền năng của Chúa.

Cùng ngày đó, di tích của vị thánh tử đạo Foca được chuyển đến Cung điện từ Pont vào năm 404 (hãy nhớ đến ngày 22 tháng 9).