La vie du bienheureux Jérôme

La date exacte de naissance de ce grand père de l'Église occidentale est inconnue. Les chercheurs qui ont étudié cette question indiquent différentes dates chronologiques de naissance de saint Jérôme: 331, 342.

Les parents du bienheureux Hiéronime appartenaient, on peut penser, à la classe des affranchis riches [c'est-à-dire étaient esclaves, puis ont obtenu la liberté].

La richesse de ses parents est attestée par le fait qu'il a pu faire de longs voyages en Europe et en Syrie, en ayant avec lui une bibliothèque d'écrivains choisis: tout cela nécessitait bien sûr des fonds considérables.]; ils étaient chrétiens et ont donné à leur fils aîné une éducation strictement chrétienne.

" J'ai été nourri, dit plus tard le bienheureux Jérôme, sur le lait catholique depuis son berceau et j'ai été d'autant plus fidèle à l'église que je n'ai jamais été hérétique. " Il a reçu une éducation primaire à la maison, et son professeur, malgré sa nature sévère, a réussi à inculquer à l'élève talentueux l'amour de la science.

Comme à l'accoutumée de l'époque, les cours comprenaient la logique et, comme les matières principales, la grammaire et la rhétorique; le bienheureux Hiérôme, en outre, s'est familiarisé avec les enseignements de certains philosophes, mais il consacrait beaucoup de temps à l'étude de l'éloquence; il fréquentait les tribunaux pour écouter les célèbres orateurs judiciaires.

Son séjour dans la capitale du monde, au milieu des tentations et des tentations, laisse une triste trace dans l'âme de Jérôme: il avoue lui-même avoir mené une vie impure à Rome " pendant les voyages glissants de sa jeunesse " - une circonstance qui lui coûte beaucoup de larmes et de regrets amers.

Il ne rompt pas la communion de prière avec ses frères dans la foi; en outre, le dimanche, il est habitué, avec Pammachius et d'autres compagnons, à visiter les tombes des martyrs qui se trouvent dans les environs de Rome; lors de ces visites, Jérôme doit descendre dans les catacombes sombres [Catacombes (catacumbae) - couloirs souterrains et grottes situés dans un réseau incorrect: les catacombes sont connues près de Rome, à Naples, à Syracuse et sur l'île de Malte.

Les catacombes des environs de Rome sont particulièrement vastes, si on pouvait les tracer en une seule ligne droite, la longueur de cette dernière équivaudrait à la longueur de la péninsule italienne.

Les Catacombes servaient également pour les chrétiens des premiers siècles de lieux secrets de culte et de sépulture des morts: on suppose que les chrétiens ont utilisé à cette fin de vieux chemins souterrains abandonnés, formés lors de l'extraction de l'argile de poterie: les chrétiens ont seulement continué et les ont élargies.] , il lui semblait involontairement qu'il descendait vivant dans la tombe.

C'est ici, à Rome, avant même de terminer ses études, qu'il décide de changer de vie et de commencer une nouvelle, pure et bonne.

Il n'a sans doute pas tardé à s'enfermer dans son intention de se faire baptiser [Il était alors de coutume de retarder le baptême - dans la plupart des cas par désir d'effacer par le baptême les péchés de sa vie antérieure et en partie par crainte de rompre les vœux de baptême dans les premières années, quand la volonté n'est pas encore forte et que l'on est encore sensible aux tentations du péché.]; le moment exact du baptême du bienheureux Jérôme est inconnu, mais avec une grande proportion de rapprochement de la vérité est admissible.

On suppose qu'il a été baptisé quand il avait environ vingt ans et que le sacrement a été accompli sur lui par le pape Liberius [le Libéria occupait le poste d'évêque de Rome 352-356] ou un membre de son clergé.

Après avoir quitté Rome, le bienheureux Jérôme entreprend un grand voyage en Gaule, avec Bonoz, son camarade de classe et son frère cadet.

Vers 372, le bienheureux Jérôme revient de son voyage en Gaule à Strydon. Ses parents sont déjà décédés et il doit s'occuper de son domaine héréditaire, de sa sœur et de son jeune frère Pavlicien, - ce dernier était vingt ans plus jeune que lui.

Ces préoccupations ont probablement permis à Jérôme de réaliser pleinement son intention de se retirer du monde, et il ne satisfait que partiellement son désir de devenir moine en résidant de temps en temps à Aquile [Aquileia - à l'époque décrite une grande et célèbre ville du Nord de l'Italie, point de jonction des routes menant à Pannonie, Noricum, Istrie, Dalmatie].

Mais ce cercle s'est soudainement dissous, pour des raisons dont Jérôme parle en sourdine. Alors Jérôme se rend à l'Est, pour visiter principalement Jérusalem, ainsi que les hérétiques de Syrie et d'Égypte.

Ils traversent la Phracie, la Bithynie, le Pont, la Galatie, la Cappadoce et la Cilicie. Les difficultés du long voyage, associées à des exploits ascétiques, affaiblissent les forces des pèlerins pieux.

Après sa guérison, il se consacre à l'étude des Saintes Écritures, ce qu'il a fait bien avant.

Il écoutait les discours d'Apollinaire sur l'interprétation de la Sainte Écriture [L'évêque de Laodicée Apollinaire, ne se limitant pas à nier les positions ariennes dans la doctrine sur le Fils de Dieu (sur l'arianisme, voir ci-dessous), cherchait à affirmer les positions qui leur sont opposées; cette volonté l'a conduit à l'hérésie.

Ainsi, contrairement à l'accent mis par les ariens, qui, selon leur doctrine sur le Fils de Dieu comme créature, reconnaissaient en Christ la nature tout-humaine, Apollinaire détruisait la personnalité humaine dans le Seigneur Jésus.

Du point de vue psychologique, il trouvait incroyable l'enseignement du symbole de Nicée, selon lequel en Christ se sont unis la divinité parfaite et l'humanité parfaite: il raisonnait que deux entités, tout en conservant toutes leurs propriétés, ne peuvent jamais se fusionner en une seule.

L'idée de la Divinité-Homme lui paraissait inconcevable du point de vue dogmatique: le péché est lié à l'humanité tout entière, mais si l'on considère le péché en Christ, même comme une possibilité, l'œuvre de rédemption devient déjà impossible pour lui.

Par conséquent, Apollinaire, suivant le philosophe grec Platon dans la division de la nature humaine en corps, âme animale ou vitale (pykn) et âme spirituelle, esprit (noys), pensait que le Christ, en prenant l'incarnation corps et âme humaine, n'a pas perçu la partie distinctive de l'être humain - l'esprit humain, car ce dernier suppose nécessairement la liberté, et avec elle et la propension au péché, l'esprit humain, selon Apollinaire, dans le Christ a remplacé

Le Logos divin qui domine sur toutes les mauvaises pulsions de l'âme animale.

L'hérésie d'Apollinaire est condamnée par le concile d'Alexandrie en 362. En 375, quand Apollinaire se sépare de l'église et commence à former sa secte, il est condamné par le concile de Rome; la dernière condamnation est répétée par le concile universel II.].

En 374, Jérôme décide de s'installer dans la "Fivaïde syrienne" - le désert de Chalkidon (à l'est de la Syrie).

Il y séjourna pendant près de cinq ans, probablement dans un monastère, et parfois le laissant pour une solitude désertique, approuvant le dortoir et le conseillant à d'autres, le bienheureux Jérôme, comme le montre sa "Vie de Paul le récalcitrant", avait en même temps un respect particulier, qui frangeait la vénération, pour les pèlerins qui, s'installant seuls dans des endroits reculés du désert, trouvaient refuge dans des grottes de montagne, parfois pendant plusieurs années.

Ils n'ont vu que le visage d'un homme, et seuls les bêtes sauvages et les scorpions ont perturbé leur intimité.

Dans son ouvrage, le bienheureux Jérôme mentionne, entre autres, deux hérétiques qu'il a lui-même vus dans le désert de Chalkidon: l'un d'eux ne mangeait que du pain d'orge et buvait de l'eau sale pendant 30 ans; le seul aliment de l'autre était des dattes, qu'il jetait quotidiennement au fond de l'ancien étang où il vivait.

Mortifiant la chair par la prière, les sévères exploits du jeûne, les privations et le travail physique, le bienheureux Jérôme se consacre dans l'isolement du désert à l'étude des Saintes Écritures, en utilisant les livres nécessaires pour cela de sa propre bibliothèque et de la bibliothèque des amis qui vivent à proximité à Antioche, principalement Eugrie.

Dans le même temps, sous la direction d'un Juif converti, il commence à étudier la langue hébraïque, sur laquelle sont principalement écrits les livres de la Sainte Écriture de l'Ancien Testament, ce dernier exercice pour le bienheureux Jérôme est également un moyen d'humiliation: à cet objectif, l'humiliation de l'étude de l'alphabet et la non-musication des mots de la langue hébraïque, peu agréable pour le bienheureux Jérôme, qui a formé son style sur l'étude des meilleurs représentants

Il y a des livres classiques.

À cette époque de la vie du bienheureux Jérôme, il est probable qu'il ait eu un rêve remarquable, qu'il décrit ainsi: " Misérable homme, dit-il, j'ai jeûné juste avant d'avoir l'intention de lire Cicéron.

Quand je me suis réveillé et que j'ai commencé à lire les prophètes, leurs discours grossiers m'ont fait peur, et comme je ne voyais pas la lumière avec mes yeux aveugles, j'ai pensé que ce n'était pas la faute de mes yeux, mais celle du soleil. Quand ce serpent ancien m'a tenté de cette façon, vers la moitié du jeûne, mon corps épuisé a été pris par la fièvre du sperme qui était en moi, et sans aucun soulagement, il a tellement nourri mes membres malheureux que la peau ne tenait à peine à mes os.

Pendant ce temps, les préparatifs de ma sépulture étaient déjà en cours, et la chaleur de vie de mon âme ne faisait que chauffer dans la légère chaleur de ma poitrine, et tout mon corps était froid; et soudain j'étais émerveillé en esprit devant le tribunal du jugement divin, où il y avait un tel flux de lumière et une telle splendeur de gloire de spectateurs angéliques, que je ne pouvais pas lever les yeux vers le sol.

" Tu mens, répondit l'Inquisiteur, tu es un Césarène, pas un chrétien; car là où est ton trésor, là aussi est ton cœur. " J'étais immédiatement étourdi et, sous les coups (car Il avait ordonné de me fouetter), j'étais encore plus tourmenté par la conscience en méditant sur le verset célèbre: " Qui te confessera en enfer ? " Mais j'ai commencé à crier et sous les coups du fouet, en criant à haute voix, je disais: " Aie pitié de moi, Seigneur, aie pitié de moi. "

Et ceux qui se tenaient autour de moi se jetèrent à genoux à ses pieds, et ils le supplièrent de me pardonner ma jeunesse et de me donner l'occasion de me repentir de mon égarement, et ensuite de me châtier si jamais je lisais des livres païens.

Après avoir prononcé ce vœu, je suis retourné dans les hautes sphères de l'air et, à la surprise de tous, j'ai ouvert les yeux, remplis d'un tel flot de larmes que ma peur a convaincu même les mécréants. Et en vérité, ce n'était ni un rêve ni un simple rêve, dont nous sommes souvent trompés. Ce tribunal devant lequel je me tenais, ce terrible jugement que je craignais, est mon témoin; que je ne sois plus jamais amené devant ce tribunal.

J'avoue que mes épaules sont devenues grises de coups, que je me suis réveillé avec les coups les plus violents, et que je lis désormais les livres divins avec plus de zèle qu'avant les livres humains. " Du désert de Chalcide, le bienheureux Jérôme entretenait des contacts avec ses proches par correspondance, qu'il utilisait comme moyen d'appel fervent aux exploits ascétiques.

En ce sens, la lettre du bienheureux Jérôme au préfet Éleodore est particulièrement célèbre, où il persuade son ami de renoncer au monde en ces termes ardents: " Détourne-toi de tes supplications, détourne-toi de tes faveurs; tu m'as dédaigné quand je t'ai supplié; peut-être m'écouteras-tu quand je te reprendrai.

Voici, il descend des nuées, un chef armé pour vaincre le monde, et voici, l'épée à deux tranchants sort de sa bouche, et détruit tous les obstacles.

Même si ton petit neveu est pendu à ton cou, même si ses cheveux sont détachés et ses vêtements déchirés, même si ta mère te montre les seins dont elle t'a nourri, même si ton père est couché sur le seuil, traverse son corps avec des yeux secs et cours sous le drapeau de la croix. Dans ce cas, le seul véritable amour de fils consiste à être cruel. "

Il est élu en 358 avec le consentement des orthodoxes et des ariens [Arius - hérétique (décédé en 386), qui affirmait blasphématoirement que notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, n'était pas Dieu, le Père unique, mais une Personne créée, et donc éternelle, bien que la plus parfaite de toutes les créatures créées.

Cette hérésie, connue dans l'histoire de l'Église chrétienne sous le nom d'arianisme, a été condamnée au premier concile universel (325) de Nicée, dont les pères ont ainsi exposé la doctrine orthodoxe sur l'unicité du Fils de Dieu avec Dieu le Père: "Nous croyons... en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, né du Père, c'est-à-dire

de l'essence du Père, Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, Dieu vrai de Dieu vrai, né, non créé, Père unique, par qui (le Fils) tout a été fait, comme dans le ciel et sur la terre "; l'hérésie elle-même a été maudite par les pères du concile.

Mais le symbole de Nicée n'a pas mis fin à la confusion ecclésiastique provoquée par l'arianisme: les évêques ariens, qui étaient présents au concile en grand nombre, ont confirmé la définition du concile par leurs signatures uniquement par crainte de l'autorité publique qui partageait les convictions des membres orthodoxes du concile; après avoir réussi, peu de temps après la fin du concile, à attirer le pouvoir public de leur côté, les dirigeants ariens, avec son soutien, sont entrés en guerre.

Mélethie, en effet, justifie les espoirs des orthodoxes en déclarant ouvertement qu'il contient la doctrine du Fils de Dieu exposée par les pères du 1er concile universel [V.

Mais comme Mélethie n'a pas été élu sans l'aide des ariens, les zélés orthodoxes, qui vénèrent avec amour la mémoire du grand hiérarque de l'église d'Antioche, Eustathius, injustement déposé par les complots des ariens, se séparent de Mélethie sous la conduite du presbytre Paulin, qui est édifié évêque en 362.

La situation s'aggrave quand, en 376, un troisième évêque apollinaire est nommé à Antioche [c'est-à-dire qui partage l'erreur hérétique d'Apollinaire de Laodicée, voir ci-dessus, p. 451].

Alors que Pauline adoptait pour exprimer la doctrine de la Sainte Trinité la formule développée en Occident, " une seule hypostase [et ce mot était compris dans le sens de l'essence - les têtes] en trois Personnes ", Mélethie, suivant l'usage des mots de l'Orient, reconnaissait " une seule hypostase " [c'est-à-dire l'essence] et " trois hypostases " [c'est-à-dire les Personnes].

En substance, les partisans de l'une et de l'autre formule comprenaient la même chose, mais exprimaient la même pensée avec des mots différents ["Comme les occidentaux, nous aussi, dit saint Grégoire le Dieu (voir ci-dessous) - nous déclarons pieusement qu'il existe une seule entité et trois hypostases, mais comme la pauvreté de leur alphabet ne donne pas d'expression distincte pour les hypostases et les hypostases, ils sont obligés d'introduire le mot prosopon (visage), afin de ne pas sembler reconnaître la tri-entité.

Ces querelles, déclenchées à Antioche par la scission méletéenne et les troubles ariens, se sont propagées au désert de Chalkidon voisin, où le bienheureux Jérôme s'est exécuté.

Dans une lettre au pape Damas [Damas a occupé le poste d'évêque de Rome en 366-384], il se plaint de la violation de la solitude désertique causée par ces raisons: " un ennemi infatigable m'a suivi et dans le désert, de sorte que maintenant dans la vie solitaire je supporte une lutte encore pire qu'avant de m'installer dans le désert.

D'un autre côté, l'Église d'Antioche, divisée en trois partis [c'est-à-dire les partisans des évêques Mélethie, Pauline et Vitalie], cherche à me rallier à elle aussi. " Au fil du temps, les disputes à Antioche s'intensifient, et avec elles l'inquiétude qu'elles causent au bienheureux Jérôme.

Dans une lettre adressée au Prévôt Marc, deux ans après les lettres à Damas, le bienheureux père dit, entre autres: "Pourquoi m'appellent-ils hérétique, alors que je suis d'accord avec l'Occident et l'Egypte? Je n'ai pas un seul coin de désert à me céder. Ils me demandent tous les jours ma foi, comme si j'étais né de nouveau sans foi. Je confesse comme ils le veulent - cela ne leur plaît pas; je signe - ils ne me croient pas. Ils n'ont qu'un seul désir: se débarrasser de moi. Je suis prêt à partir".

Et c'est vrai que bientôt le bienheureux Jérôme s'éloigne du désert pour Antioche, probablement chez son ami Evagrius. À Antioche, le bienheureux Jérôme rejoint la communauté de Pauline; celui-ci l'ordinera à la présidence.

Saint-Grigory est né vers 329 à Arianza (un endroit au sud de Nazianz, une petite ville de Cappadoce). Dans sa petite enfance, saint-Grigory a eu un rêve qui l'a frappé et lui a annoncé le chemin de la vie suivante: la chasteté et la pureté à l'image de belles vierges lui sont apparues, l'invitant à le suivre.

Grégory reçoit à Césarée le titre de Capadocien, où il rencontre pour la première fois Basile le Grand, puis, pour terminer ses études, il entreprend un voyage à Césarée de Palestine, Alexandrie et Athènes.

C'est là qu'il fait la connaissance du futur empereur Julien, tristement célèbre pour son apostasie du christianisme.

En 359, le jour de la Nativité du Christ, il est soudainement consacré à la prêtrise par son père, Grégoire le Grand, l'épiscope Nazianza.

Mais saint Grégoire reste évêque auprès de son père âgé en qualité de vicaire et d'assistant jusqu'à sa mort, qui a suivi en 373 ou au début de 374.

En mai 381, lorsque l'empereur Théodose convoqua le deuxième concile universel, saint Grégoire, selon le désir de l'empereur et du peuple, fut élu à la chaire vacante de l'évêque de Constantinople; les pères du concile confirment cette élection.

Peu de temps après, le président de la cathédrale, Mélethie d'Antioche, décède et sa place est naturellement prise par l'évêque de la capitale, saint Grégoire.

Grégory a laissé un grand nombre d'œuvres: 45 mots, 243 lettres et un recueil de poèmes. Les paroles et certaines lettres de saint Grégory ont eu une grande influence sur la compréhension de l'enseignement orthodoxe sur la Trinité et sur le visage du Seigneur Jésus-Christ.] , comme un enseignant de l'église, le bienheureux Hiéronime s'est rendu à Constantinople, dont l'évêque à cette époque était saint Grégory.

Par la suite, le bienheureux Hiéronime a rappelé à plusieurs reprises à quel point il devait beaucoup à saint Grégoire, qui le dirigeait dans les cours consacrés à l'étude des Ecritures.

À la fin de l'année 381, le bienheureux Jérôme quitte Constantinople et se rend à Rome, poussé, selon ses propres termes, par une " nécessité ecclésiale ": il faut penser que le bienheureux Jérôme a été convoqué à Rome par le pape Damas pour un concile sur les affaires de la malheureuse scission méletéenne, qui ne s'est pas arrêtée dans l'église d'Antioche et après la mort de Mélet.

Le concile universel II de Constantinople [en 381 sous l'empereur Théodose le Grand] élit Flavian à la place de Mélethie à sa mort; le pape, avec les évêques occidentaux, soutient Pauline, ancien évêque d'Antioche et à l'époque de Mélethie.

C'est pourquoi, lorsque, à la mort de Mélethie, il est question de son successeur, les Pères du concile n'ont pas choisi Pauline, soutenu par l'Occident, mais le presbytre de l'église d'Antioche, Flavian, car ils disaient à juste titre que dans les affaires de l'Église d'Orient, l'Orient devrait être le maître, et non l'Occident.] entre l'Église d'Orient et l'Église d'Occident et a été la cause du concile convoqué par Damas.

Épiphane, fils d'un paysan juif pauvre dans le district d'Elefferopolis en Palestine, est adopté par le légiste juif Tryphon, qui a remplacé son père à l'âge de dix ans.

Épiphane a mené une lutte contre les arcanes, a entrepris un voyage vers l'Est pour faire appel aux perses adorateurs du feu. Selon les instructions du ciel, il a été élu à l'âge de soixante ans évêque de la ville de Salamine - la métropole de toute l'île de Chypre.

Saint Épiphane est célèbre pour ses miracles et ses prophéties, il est célèbre pour être un enseignant et un défenseur de l'orthodoxie.

Le Panarium contient l'histoire et la réfutation des 20 hérésies antérieures à la Nativité du Christ et des 80 temps chrétiens.

Les Pères du concile ont chargé le bienheureux Jérôme, entre autres, d'exposer une confession de foi contre l'erreur hérétique d'Apollinaire.

Dans les premières années de son séjour à Rome, le bienheureux Jérôme jouit d'un respect et d'une grande notoriété pour son style de vie ascétique, son érudition et son éloquence: il suffit de dire que le bienheureux père était ouvertement appelé le successeur du pape Damas au sein du chapiteau de l'Église romaine.

En effet, il les avertissait tous et les éloignait de l'enseignement de l'Eglise. Il disait en effet: " Vous ne pouvez pas devenir chrétiens si vous ne renoncez pas entièrement au monde et à ce qu'il nourrit. " De cette façon, des gens mauvais qui y vivaient n'appréciaient pas Paul. Ils se sont mis à lui lancer des accusations et ils l'ont accusé d'imposture.

Beaucoup étaient troublés par le profond respect que le bienheureux Jérôme portait à Origène [Origen était un célèbre enseignant de l'Église d'Alexandrie, un prodige de son époque pour son intelligence et sa profondeur de savoir.

Beaucoup de grands Pères de l'Église respectent profondément les travaux théologiques et les mérites d'Origène; mais il est condamné comme hérétique par deux conciles d'Alexandrie et par le concile de Constantinople en 543.

Sans exprimer ses opinions non orthodoxes comme des vérités incontestables, Origène s'est néanmoins trompé sur de nombreuses vérités de la doctrine de l'Église chrétienne, ce qui a amené certains à douter de sa solidité dans les principaux dogmes chrétiens.

En développant la doctrine non orthodoxe de la préexistence des âmes, il pensait à tort du Christ, en pensant que Dieu avait créé un certain nombre d'êtres spirituels de même dignité, capables de comprendre la Divinité et de Lui ressembler; un de ces esprits créés aspirait à la Divinité avec un amour si ardent qu'il était inextricablement uni à la Parole divine ou devint son porteur créateur; c'est, selon Origène, l'âme humaine par laquelle

Dieu, le Verbe, pouvait s'incarner sur la terre, puisque l'incarnation directe de la Divinité, selon lui erronée, est inconcevable.

En s'appuyant sur une vision hérétique de l'incarnation de Dieu-Verbe et de la création du monde et de l'homme, Origène comprenait dans un sens non orthodoxe la mort du Christ, la présentant comme quelque chose qui se répète spirituellement dans le monde spirituel et qui a un effet sur la libération des anges et attribuant trop à l'action des forces ordinaires dont est dotée notre nature.

Mais, en tout cas, les mérites d'Origène envers l'Église sont plus importants et couvrent ses erreurs.

Dans ses écoles, il a élevé de nombreux pères et enseignants remarquables de l'Église, dont certains lui doivent leur conversion du paganisme à la foi chrétienne, avec laquelle il voulait concilier la connaissance et la philosophie.

Dans les persécutions de Decius, Origène a gagné la gloire d'un confesseur courageux du Christ, il est mort âgé de soixante-dix ans à Tyr en 254.]. Une telle hostilité, qui reprochait au bienheureux Jérôme même ses mérites évidents [Ainsi, par exemple, la révision nécessaire et utile de la traduction latine des livres de saint Jérôme, faite par le pape Damas.

Il a provoqué une haine féroce parce qu'il a privé les chrétiens de nombreuses phrases familières et préférées de la Sainte Écriture, qui, bien qu'elles aient été exprimées de manière erronée par rapport à la langue originale des livres sacrés, sont devenues chères à cause de leur longue utilisation.] , a particulièrement augmenté après sa lettre à Julia Eustochie sur la préservation de la virginité.

Dans ce livre, le bienheureux Jérôme dénonce et se moque de la débauche morale et de l'hypocrisie religieuse de la société chrétienne romaine de son époque, et principalement du clergé.

La lettre a armé contre le bienheureux Jérôme littéralement tous les chrétiens de Rome, d'autant plus que "tous les païens, les apostats et tous ceux qui avaient de la haine pour le nom chrétien, ont jalousement copié cette lettre, parce qu'elle a déshonoré toutes les classes de chrétiens, tous les grades, toutes les professions et toute l'Église, les exposant à la plus honteuse honte" [C'est ainsi que le bienheureux Jérôme a été réprimandé par son ancien ami Rufinus pour cette lettre malheureuse].

Au cours de cette tempête d'indignation suscitée par la lettre, le bienheureux Jérôme trouve une certaine tranquillité dans la société de ses amis pieux, qui sont disposés à lui et qui le respectent.

Il est l'un des premiers amis de l'empereur romain, et il est considéré comme un ami de l'empereur romain.

Cette société comprenait également les femmes nobles, pieuses et instruites suivantes: Mélanie, Albine et sa fille Marcelle, Léa, Aselle, ainsi que Pauline et ses filles: Blazille, Eustochie, Pauline, Rufine; à la dernière famille, le bienheureux Jérôme était particulièrement disposé.

L'influence bénéfique du bienheureux Jérôme sur les femmes nobles et nobles de Rome liées à lui était particulièrement importante en raison de l'extrême décadence des mœurs de l'époque: il donnait l'exemple d'une meilleure vie chrétienne, qui en témoignait elle-même; la direction du bienheureux Jérôme par le cercle de ses fidèles consistait à leur lire et à leur expliquer les Saintes Écritures, en essayant de les inciter à la détermination de mener une vie ascétique,

Pour une femme vierge ou veuve.

En 384, le grand protecteur du bienheureux Hiéronime, le pape Damas, meurt; sa place est occupée par Siricius, un homme peu éclairé et qui n'approuve pas les activités du bienheureux Hiéronime.

Après avoir dit au revoir à ses amis qui l'accompagnaient jusqu'au port, le bienheureux Jérôme monte à bord du navire avec le désir de quitter pour toujours la "ville éternelle".

La seule consolation pour le bienheureux Jérôme lors de cette triste séparation était que " s'il était destiné à subir l'opprobre d'une fausse accusation, il savait que c'est par une mauvaise parole qu'on atteint le royaume des cieux... " et que devant le tribunal du Christ, chacun se révélera tel qu'il a vécu.

En chemin, il s'arrête à Chypre, où il est logé chez l'évêque de Salamine, saint Épiphane, et à Antioche, sous le toit chaleureux de l'évêque Pauline.

De Antioche, les pèlerins en Terre Sainte - Paul et Eustache accompagnés de jeunes vierges et Hiérôme avec Vincentius, Paulinien et un petit groupe de moines - partent ensemble.

Ils visitent la tour du saint prophète Elie à Sarepta (3 Rois 17:9) et ramassent du sable à l'endroit de Tyr où le saint apôtre Paul s'agenouillait (Actes 21:3-5); à Césarée, ils visitent la maison du centurion Corneille (Actes 10) et les petites pièces de la maison de Philippe, l'"évangélisateur", où vivaient autrefois, à l'époque des saints apôtres, ses quatre filles vierges (Actes 21:8-9).

À Jérusalem, les pèlerins, avec vénération, dévoilent la Croix du Christ, son cercueil, le pilier de la flagellation; ils visitent aussi tous les lieux de Jérusalem consacrés au souvenir du Seigneur Jésus-Christ.

Les juifs et les musulmans de la région ont toujours une grande vénération pour la tombe de Rachel. Les Arabes se rassemblent ici pour des prières solennelles en période de sécheresse.

Elle est située à deux heures de route au sud de Jérusalem et repose sur deux collines dont les pentes sont couvertes de vignes et dont le pied est entouré de champs de blé bien cultivés.

Avant l'occupation de la Palestine par les Ottomans (XVe siècle), Bethléem a été plusieurs fois complètement détruite, et à ce moment-là est tombée en ruine complète, dont elle ne s'est remise qu'au début du XIXe siècle.

Le lieu de naissance du Sauveur est considéré comme une profondeur dans la grotte, éclairée par cinq lampes en argent.

Au nord-ouest de la grotte se trouve un couloir souterrain étroit, avec des trônes et des chapelles, ainsi qu'une grotte où le bienheureux Jérôme a été enterré.] Ici, sur le lieu de naissance du Christ, le Sauveur Paul s'est écrié dans une joie sacrée: " Suis-je digne, pécheresse misérable, d'embrasser la crèche où le Seigneur a pleuré, étant un petit enfant, de prier dans la grotte où la Vierge Marie a donné naissance au Christ?

Après Bethléem, les pèlerins, après avoir visité la chapelle de l'Ange de l'Évangile aux bergers, se dirigent vers la mer Morte [la mer Morte est un lac salé intérieur dans le sud-est de la Palestine; la péninsule de Lison La mer Morte est divisée en deux bassins; elle se trouve à 394 m sous le niveau de la mer Méditerranée.

Les eaux de la mer Morte sont saturées de sels à tel point que les poissons ne peuvent y vivre, et le poids de l'eau est si important que les corps organiques qui tombent dans l'eau ne coulent pas.

branche ou lieu clos - une petite ville du sud de la Galilée, si peu connue avant l'arrivée du Sauveur qu'elle n'est même pas mentionnée dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament.

Mais avec l'avènement des temps du Nouveau Testament, Nazareth devient le lieu le plus célèbre de la Galilée, parce qu'il est lié à de nombreux événements de la vie du Sauveur: Nazareth était la patrie de l'engagement de la Mère de Dieu, le juste Joseph; ici était l'annonce de la Très Sainte Mère de Dieu; ici, après le retour de la sainte famille d'Égypte, a passé l'enfance et l'adolescence du Sauveur; ici même le Seigneur est resté et après avoir entamé un service public à la race humaine, jusqu'à ce qu'il ait changé

Nazareth à cause de l'incrédulité des habitants de Capharnaüm.

Comme il a passé la majeure partie de sa vie à Nazareth, Jésus-Christ porte le nom de Nazaréen (Mt.2:33).] ils atteignent la mer de Galilée [La mer de Galilée ou lac de Génésareth était l'un des lieux préférés du Seigneur Jésus-Christ; il est mémorable par les nombreuses visites de son Seigneur (voir par exemple Mt.4:13-17).

23-25; 8:23-24; 9:1-8; 13:1).] et le mont Thabor [le mont Thabor se trouve en Galilée, dans le nord de la Palestine; la tradition de l'Église reconnaît depuis longtemps le mont Thabor comme le mont de la Transfiguration.] .

Les écrits de l'enseignant de l'école d'Alexandrie, le aveugle Didime, successeur d'Origène [Blessé Jérôme, racontant les événements qui se sont produits dans ses jours d'enfance, raconte ce qui suit à propos de Didime; lorsque le célèbre ermite saint Antoine, appelé par saint Athanasius pour lutter contre les ariens, est arrivé à Alexandrie, il a rendu visite au grand défenseur: ce dernier, étonné de l'esprit et des connaissances de Didime dans la région de Saint.

D'après les Écritures, il lui demande: " Est-ce qu'il est affligé d'être aveugle ? " Et quand Didyme se rend compte que la cécité est une épreuve difficile pour lui, Antoine remarque: " C'est étrange que tu sois affligé de la perte du don que possèdent les mouches et les fourmis, et que tu ne te réjouisses pas d'avoir une telle connaissance que seuls les saints et les apôtres ont reçue. "

Quand les voyageurs arrivent dans le désert de Nitrie, ils sont accueillis par l'évêque Isidore avec " d'innombrables foules de moines ".

Pour les pèlerins qui ont décidé de rester à Bethléem, Paul a entrepris la construction de monastères - féminin et masculin; le dernier abbé était le bienheureux Jérôme; Paul a ensuite construit deux autres monastères féminins.

En plus des monastères, Pauline a construit une maison étrange où les pèlerins qui se rendaient à Bethléem trouvaient un abri gratuit, en grand nombre affluant vers la terre sainte même de lieux aussi éloignés du monde chrétien que la Gaule, la Grande-Bretagne, l'Arménie, le Pont, l'Ethiopie et l'Inde.

La générosité de Paul a fini par épuiser ses moyens personnels, si bien que le bienheureux Jérôme est obligé d'envoyer son frère Paulinien en Dalmatie pour vendre son héritage.

Il a dirigé les femmes de son monastère, en même temps qu'il surveillait les exercices et les activités de Paul et d'Eustochie, et les questions persistantes de ces derniers sur certains passages difficiles à comprendre de l'Écriture sainte le mettaient dans une grande difficulté.

Il est né en 410 ou 429 et est connu pour sa proximité avec le Saint-Sylvestre de Marseille.

Il a également écrit une "Histoire" (Historia) ou "Chronologie sacrée (Chronica sacra) " où, dans deux livres, il raconte les événements de la création du monde, se terminant en 409 selon R.

Il est l'auteur d'un ouvrage de poésie et d'histoire, dont la première partie est consacrée à l'écriture de l'apôtre Paul, et dont la deuxième partie est consacrée à l'écriture de la Bible.

En raison de son activité principale d'étude et d'interprétation des Saintes Écritures, le bienheureux Hiérôme s'est occupé de la langue hébraïque, qu'il a continuée à Bethléem: il a étudié avec le rabbin Varanina, puis avec un rabbin de Lydda ou de Tibériade, et ce dernier a pris un lourd salaire pour ses cours.

Le temps de son séjour à Bethléem est le moment de l'aube de son activité littéraire.

C'est particulièrement vrai pour les dix premières années, puis les attaques de fièvre, la peur des désastres sociaux qui envahissent tout l'Orient, tremblant à l'attente de l'invasion des Huns.

Les Huns ont déjà assiégé Antioche, et le bruit courait qu'ils avaient l'intention d'attaquer le frère Jérusalem, à la recherche de trésors.] , ont perturbé le séjour paisible du bienheureux Jérôme à Bethléem.

Mais sa polémique, dont il ne pouvait se passer ici, à Bethléem, loin du monde, et qu'il menait avec beaucoup de zèle, lui causa beaucoup d'amertume.

Ainsi, le bienheureux Jérôme s'exprima avec trois livres de réprimande contre un moine libertin, Jovianien, et il désigna les erreurs suivantes dans la doctrine de ce dernier: 1) que la virginité, la veuve et le mariage sont en eux- mêmes tout aussi indifférents et tout aussi agréables à Dieu; 2) que ceux qui sont vraiment régénérés dans les eaux du baptême peuvent être sans péché; 3) que le jeûne et la consommation de nourriture associée à la gratitude envers Dieu ont la même dignité morale.

En 399, le bienheureux Jérôme est impliqué dans un fameux différend sur Origène qui dure environ cinq ans.

La correspondance avec le bienheureux Augustin fut plus fructueuse, mais elle provoqua aussi beaucoup de chagrin chez le bienheureux Jérôme: il persuada Augustin d'abandonner son opinion erronée selon laquelle il ne jugeait pas nécessaire de traduire les Saintes Écritures de l'hébreu en raison de l'existence de 70 interprètes.

2 de l'épître aux Galates, où le bienheureux Jérôme présente l'action des principaux apôtres à la lumière de la malhonnêteté qui abaisse leur haute dignité et fait fléchir l'autorité des Saintes Écritures.

Il a laissé derrière lui un riche héritage sous la forme de ses œuvres littéraires, qui, selon leur sujet et leur caractère, peuvent être divisés en quatre types: 1) dogmatique-polémique; 2) moral-ascétique; 3) travaux d'interprétation de la Sainte Écriture et 4) travaux historiques.

Les dogmatiques-polémiques sont: " Discussion contre Pélagien " [Pélagius (hérétique du Ve siècle) a rejeté la doctrine de l'Église sur le péché originel, la comprenant seulement dans le sens du premier mauvais exemple donné par Adam, et non dans le sens de la tendance au péché de la nature humaine après la chute d'Adam; en même temps, il a rejeté la doctrine de la grâce, comme une force spéciale envoyée par Dieu à l'homme; il a compris la grâce comme la révélation de Dieu de tout le bien dans la nature et dans l'histoire,

Il a écrit des livres sur la divinité de Marie, dont les premiers versets se terminent par la révélation de la vérité suprême par le Christ.] (écrit à la fin de l'an 415); "Le livre contre Gelvidius sur la présence de la bienheureuse Marie" (à Rome, en 383); "Contre Iowinianus (à Bethléem, en 392) et "Contre Vigilancio" [Ce dernier s'est rebellé contre le culte des saints et des martyrs, contre la glorification de la vie monastique, contre le culte des reliques, contre l'importance excessive reconnue des bonnes œuvres, du jeûne et de la charité.

En général, il s'est rebellé contre toutes les formes de vie ecclésiastique et religieuse qui existaient à son époque, sans distinguer les vraies des fausses.].

"Deux livres d'apologie [Apologie - απολογία - défense.] contre les livres de Rufin" (402), "Le troisième livre ou la dernière réponse à l'Écriture de Rufin" (402). La participation forcée du bienheureux Hiérone dans les querelles provoquées par la scission dans l'église d'Antioche a été la raison de l'apparition du livre: "La dispute de l'orthodoxe avec le luciférien" (en 379, à Antioche).

Les traductions de l'œuvre purement dogmatique du bienheureux Jérôme sont remarquables: les écrits d'Origène " Sur les commencements " (399) et ceux de Didime " Sur le Saint-Esprit ".

Les lettres suivantes du bienheureux père sont particulièrement instructives; la 14e à Iliodore, avec des louanges pour la vie errante; la 22e à Eustochie sur le maintien du vœu de virginité; la 52e à Népocien sur les vertus des moines en raison de l'image de l'idéal du service pastoral; la 58e à Pauline avec des instructions au moine.

On peut y ajouter les descriptions de la vie des pèlerins que le bienheureux Hiéronime a compilées: Paul de Phyve (376), Malha-moine et saint Ilarion (tous deux écrits vers 379); la 103e lettre à Eustochie contient la biographie de Paul - la compagne de Hiéronime de Bethléem.

Les travaux de ce genre du bienheureux Jérôme peuvent être divisés en: 1) isagogiques, 2) philologiques et 3) exégétiques.

Les œuvres suivantes du bienheureux Jérôme sont isagogiques: 1) " Sur les noms juifs ", - cette œuvre, composée sous l'influence de Joseph Flavius, Philon et Origène, contient une explication dans un esprit mystique-allégorique de divers noms propres, qui se trouvent dans les livres de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament de la Sainte Écriture et qui sont placés dans l'ordre alphabétique.

Le bienheureux Jérôme a écrit un ouvrage intitulé "Le livre sur la position et les noms des lieux juifs", un ouvrage très important pour l'étude de la topographie et de l'archéologie de la Palestine.

Les questions juives sur le livre de la Genèse, autre ouvrage de saint Jérôme de ce genre, est un commentaire critique sur les passages les plus difficiles du livre de la Genèse, fait sur la base d'une étude comparative des textes "italiens", hébreux et grecs de 70 interprètes.

Les œuvres suivantes, qui appartiennent à la plume du bienheureux Jérôme, ont un caractère philologique: la correction de la traduction LXX, la traduction latine de la Bible dite "italienne", largement répandue dans l'église latine, mais contenant de nombreuses erreurs.

Il a été chargé de corriger les quatre évangiles et les autres livres du Nouveau Testament; il a corrigé le Psaume à partir des livres de l'Ancien Testament.

Les livres du Nouveau Testament, corrigés par le bienheureux Jérôme, font toujours partie de la Bible utilisée dans toute l'Église catholique occidentale.

[Les Hexaples d'Origène sont une liste des livres de l'Ancien Testament divisée en six colonnes (d'où le nom): la première colonne contient le texte hébreu en lettres hébraïques; la deuxième contient le même texte en transcription grecque; la troisième contient la traduction d'Aquila; la quatrième contient celle de Simmachus; la cinquième contient les LXX interprètes et la sixième celle de Théodotheon.

La traduction LXX a été dotée de notes indiquant ses différences avec le texte hébreu.] Ce psaume est connu sous le nom de "Psautier gaulois", car il est entré en usage d'abord dans l'église gauloise et a ensuite été adopté dans toute l'église occidentale.

Connaissant les langues hébraïque, "chaldéenne", latine et grecque, et ayant à sa disposition un outil aussi important que les hexaples d'Origène, le bienheureux Hiérôme entreprend une traduction latine indépendante de tous les livres sacrés de l'Ancien Testament à partir de leur langue originale; il souhaite éliminer les défauts du texte italien.

Le travail du bienheureux Jérôme a commencé vers 390, et il l'a terminé en 405, quand il a été traduit tout l'Ancien Testament, à l'exception des livres non canoniques - Baruch, 1 et 2 Maccabees et la Préméditation de Jésus fils de Sirach.

La traduction du bienheureux Jérôme n'est pas étrangère aux défauts, car elle a été réalisée à la hâte: par exemple, le livre de Tobit a été traduit en un jour, les livres de Salomon en trois jours, mais malgré ses défauts, la traduction du bienheureux Jérôme n'a toujours pas d'égal en termes de beauté, d'expression et de précision.

Les travaux exégétiques du bienheureux Hiérôme se divisent en traductions (traductions des homilies d'Origène - 14 sur le prophète Jérémie, 14 sur Ézéchiel, 2 sur le Chant des Cantiques, 39 sur l'évangéliste Luc) et ses propres; à ces dernières appartiennent: interprétation de l'Évangile de Matthieu (398), des lettres d'Ap.

L'interprétation de saint Jérôme est pour la plupart des explications philologiques qui passent souvent à des conversations de caractère mystique-allégorique; elles sont également précieuses dans la mesure où des extraits des œuvres désormais perdues d'Origène, d'Apollinaire et de Didime ont été conservés.

Les travaux historiques du bienheureux Hieronymus s'achèvent par la traduction de la "Chronique d'Evsevius de Césarée" en latin, mais aussi par sa légère révision et sa continuation jusqu'en 378 et le "Catalogue des maris célèbres".

Ce dernier ouvrage, composé principalement sur la base des écrits d'Evsevius de César, donne un aperçu historique cohérent de toute la littérature chrétienne, se terminant par la 14e année du règne de Théodose le Jeune.

Il a été contemporain de la chute de Rome sous les coups des troupes gothiques d'Alaric (en 410). " La ville éternelle ", qui a été pendant de nombreux siècles l'incarnation vivante de la puissance publique, est devenue un lieu de " terreur, de confusion, de famine et de misère, d'incendie et de sang versé ".

Lorsque la nouvelle de la chute de Rome parvint à la connaissance du bienheureux Jérôme, elle lui fit l'effet d'un coup de tonnerre soudain et le remplit d'une grande tristesse, qui trouva son écho dans ses lettres. " Qui l'aurait cru, demanda- t- il, pour que Rome, fondée sur ses triomphes sur le monde entier, soit détruite, pour qu'elle, mère des peuples, devienne aussi leur tombe?

Pour que tous les pays de l'Orient, de l'Egypte, de l'Afrique soient remplis de la multitude des jeunes hommes et des jeunes filles de l'ancien maître du monde, pour que la ville sainte de Bethléem ait à voir chaque jour les visages brillants des deux sexes, qui vivaient autrefois dans l'abondance et le luxe, aspirer à ses murs comme des pauvres. " Le bienheureux Jérôme, n'étant pas en mesure de les aider, partageait leur chagrin en versant des larmes avec eux.

Mais ces larmes étaient un soulagement par rapport à celles qui s'étaient déversées dans ses yeux quand il a appris pour la première fois la prise de Rome et les horreurs qui l'accompagnaient: " Ma voix, dit-il dans une lettre à Principia à propos de la mort de sa mère Marcella, est déprimée, et les larmes me font du mal à dicter les mots.

pour prendre la ville qui a conquis toute la terre, qui a été frappée par la famine avant d'être frappée par l'épée, et qui n'a laissé que peu de gens pour être emmenés captifs.

La colère des affamés se transforme en dépravation: les gens déchirent les membres de l'autre, la mère n'épargne pas son bébé ", en 411, le vieil homme de Dieu subit une nouvelle épreuve: Bethléem lui-même tremble de terreur à cause de l'assaut sauvage des Bédouins arabes, et seule la miséricorde de Dieu sauve la communauté du bienheureux Jérôme de la désolation.

Son apparence témoigne des exploits, des privations et des pertes qu'il a subis: les cheveux gris, déjà depuis longtemps, encadrent le front, entaché de rides profondes; les yeux faibles, tombés et le visage pâle et épuisé portent les traces de beaucoup de larmes.

L'année exacte de sa mort est inconnue, mais le témoignage de Prosper d'Aquitaine, qui dit que le bienheureux Jérôme est mort le 30 septembre 420.

Il est probablement mort dans l'éternité après une maladie assez longue et grave [On peut le deviner à partir du fait qu'il n'existe pas une seule lettre du bienheureux Jérôme pour les neuf derniers mois de l'année 420: apparemment, la maladie lui ôtait la possibilité d'écrire.] ; il est enterré près de Paul et Eustochie dans une grotte adjacente au lieu de la Nativité du Christ.

En 642, les reliques du bienheureux Jérôme sont transférées de Bethléem à Rome et déposées dans l'église de la Mère de Dieu à Maggiore; on ne sait pas où elles se trouvent aujourd'hui.

Le même jour, les reliques du moine Théodore Siqueot, évêque d'Anastasioupoli (voir sa vie le 22 avril), sont transférées.