2 декабря по старому стилю / 15 декабря по новому стилю

Память святого пророка Аввакума

Память: 2 декабря по старому стилю / 15 декабря по новому стилю

Святой пророк Аввакум был сын Асафата и происходил из колена Симеонова, как повествует о нем святой Епифаний Кипрский в своей книге «о жизни пророков». По преданию, записанному святыми отцами [Блж. Епифанием Кипрским, блж. Феодоритом, блж. Иеронимом, блж. Августином и св. Исидором Испалийским.] , родиной Аввакума было небольшое селение Бетзохар, иначе называемое Виезахир.

Самое имя - Аввакум [Аввакум-с еврейского значит собственно обнимающий, обхватывающий, а потом-сильный борец, подвижник.] , - данное ему при рождении, предзнаменовало, что из него выйдет сильный духом подвижник. Придя в возраст совершенный, он, ради славы имени Божия, ревностно выступил на обличение беззаконий своего народа. Сам же он, горя духом о Господе, строго соблюдал заповеди Божии, твёрдо стоял на пути добродетели, и был удостоен от Господа дара пророческого.

Аввакум пророчествовал и жил после царствование благочестивого иудейского царя Езекии, когда на престоле царствовали нечестивые цари: Манассия, сын Езекии и потом Амон, сын Манассии [Начало пророческой деятельности Аввакума нужно отнести к тем годам царствования Манассии, когда сей нечестивый царь, взятый в плен Асаргаддоном, смирился и покаялся в заточении. Пророчества Аввакума относятся к периоду времени с 660 г. и захватывают собою годы царствования преемника Амона, благочестивого царя Иосии, до 611 г.] . По свидетельству Священного Писания (2Пар.33:9; 4Цар. 21:2-10), в народе Иудейском при Манассии были постоянные раздоры и злодейства: сильный угнетал слабого, и негде было искать суда справедливого. Сам царь Манассия был первым гонителем невинных: он прилил весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края и до края (4Цар.21:16). По преданию, в числе невинных пострадал в это время и святой пророк Исаия, равно как пострадали многие другие обличители неправд и нечестия царя и народа.

Впоследствии царь Манассия, наказанный Богом и взятый в плен Ассирийцами, раскаялся и обратился к Истинному Богу. Но зло, посеянное им, пустило уже глубокие корни среди народа еврейского; Манассии же наследовал нечестивый сын Амон, подобно отцу своему преданный грубому идолопоклонству.

Пророк Аввакум глубоко скорбел о развращении своих современников. Не находя нигде правды, он изливал свою скорбь, взывая ко Господу:

- Доколе, Господи, я буду взывать - и Ты не слышишь меня, буду вопиять о насилии - и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствие? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный» (Авв.1:2-4).

Так взывал пророк ко Господу, видя беззаконие людские и ожидал праведного суда от Самого Бога. В ответ на сие, Господь возвестил Своему избраннику, что скоро должно наступить наказание за всеобщее нечестие. По повелению Божию, пророк Аввакум предсказал Евреям такое страшное событие, которому в его время даже трудно было поверить, - именно разрушение храма и самого Иерусалима и пленение Вавилонское [Кн. прор. Аввакума гл. 1, ст. 6-12. Об этом же наказании, за нечестие народа в царствование Манассии и его сына, говорится в 4-й книге Царств. гл. 21, ст. 12-14.] .

Пророк ясно указал, что орудиями сего наказания Господь избрал Халдеев [Халдеи - по-еврейски: хасидим, произошли от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраама (Кн. Быт. гл. 22, ст. 22). Происходя от семитического корня, Халдеи первоначально жили в северной гористой стране Месопотамии, ближе к Армении, на юг от озера Ван. Из этой древней местности Халдеи расселились по течению Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии и вскоре сделались народом господствующим. В период владычества Ассириян, они с последними сделали многие завоевания и, по отделении Вавилонии от Ассирии, при Набополассаре особенно при Навуходоносоре, победили многие народы и царства. Всюду, при завоеваниях, Халдеи отличались крайнею жестокостью и воинственностью.] , - народ свирепый и необузданный, который быстро проходит по пространствам земли, чтобы завладеть чужими селениями.

В трепетном ожидании грозного нашествия, пророк Аввакум недоумевал: неужели праведный Господь попустит гордым и нечестивым Халдеем совершенно истребить избранный народ Свой. В надежде, что наказание это будет временным, он ожидал нового откровения от Господа и в своем молитвенном ожидании был подобен стражу, зорко смотрящему вдаль с городской башни [Кн. прор. Аввак. гл. 2, ст. 1. Образ речи взят от обычая устраивать сторожевые башни на горах и высоких местах для того, чтобы стражники благовременно узнавали об опасности для селений, возвещали бы о близости неприятеля, о победе и поражении. Свв. пророки были стражи, поставленные Богом как бы на некоторой высоте для наблюдений и возвещение воли Его. На этой божественной страже святой пророк Аввакум, отрешившись от всего земного, бодрствовал духом и пламенно молился Богу об открытии воли Его о Своем народе. Находясь в таком состоянии, он благоговейно ожидал, когда луч света Божия проникнет в его уме, озарит душевные его очи, и что возглаголет ему Господь.] , чтобы возвестить о приближении врага. Он пламенно молил Господа спасти народ Еврейский от рабства Вавилонского, как некогда Он спас его от рабства Египетского, и ждал, что возглаголет ему Господь.

Тогда Господь открыл пророку Своему, что всё спасение избранного народа среди этих бедствий заключается в вере, а гордые и необузданные Халдеи сами должны будут испытать ту же участь, которую они приготовили побежденным народам (Авв.2:4). После того пророк Аввакум, чтобы не повергнуть соотечественников в отчаяние от предстоящего им испытания от Бога, произнес притчу на погибель Халдеев, возвестив пятикратное горе угнетателям (Авв.2:9-19). В этой притче он показал всё ничтожество идолов и могущества Халдеев, пред величием Бога Истинного, шествующего во спасение людей Своих. Пророк, в озарении свыше, предвещал, что Бог грядет для спасения народа Своего от горы приосененные чащи (Фарана), для спасения помазанного Своего, и наступит такое время, когда вся земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (Авв.3:13) [Здесь не только предрекается избавление Евреев из плена Вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество - мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл Евреям, что они получат избавление от рабства Вавилонского чрез народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь Персидский, привел Мидян и Персов с юга, по отношению к Палестине и, покорив Вавилонян, освободил евреев. Но взор пророка провидел избавление еще от другого рабства - греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаж. Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Св. Церковь, под горою приосененною, разумеет Божию Матерь, как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. "Гору Тя благодатию Божиею присененную прозорливыма Аввакум усмотив очима", – воспевает Церковь в каноне, – "из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во сасение наше и исправление". "Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы присосененныя чащи, отроковицы раждащия неискусомужныя, пророк древле глаголет" (4-я песнь канона в неделю Ваий). "Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи" (4 песнь на Рож. Хр). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных канонов положено пророчество Аввакума о пришествии Господа во спасение людей Своих "спасти помазанныя своя". В виду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума, Церковь христианская усвоила ему наименование «Богоглаголивого». (похвальный канон, песнь 4-я, ирмос). - Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на него.] .

Когда Навуходоносор подступал к Иерусалиму, то, по свидетельству предания, пророк Аввакум удалился из города. Зная, что бедствие уже неотвратимо, и что сопротивление столь сильному завоевателю будет бесполезно, пророк с горестью оставил свое отечество, чтобы не видеть разорения его и избежать жестокости победителя. По указанию Божию, Аввакум поселился в земле Аравийской, в городе Остракине [Остракина - город на границе Аравии, Палестины и Египта.] и жил здесь добровольным изгнанником до самого удаления врагов из его отечества.

По удалении Халдеев, он возвратился в землю свою, оплакал бедствие ее и вместе с уцелевшими из народа стал заниматься земледелием. В молитве к Богу за народ свой ожидал он возвращения плененных из Вавилона.

Однажды, во время жатвы, пророк сварил похлёбку и, взяв хлеба, пошел в поле, чтобы отнести этот обед жнецам. Но на пути ему предстал Ангел Господень и сказал:

- Отнеси этот обед в Вавилон к Даниилу, в ров львиный.

В это время, действительно, пророк Даниил, живший при дворе царя Вавилонского, по ненависти нечестивых Вавилонян, был ввергнут в львиный ров.

Но Аввакум, не зная города Вавилона, отвечал Ангелу:

- Господи! Вавилона я никогда не видал и рва львиного не знаю.

Тогда Ангел Господень силою духа своего восхитил Аввакума и, подняв его за волосы, перенёс в Вавилон и поставил прямо надо рвом, куда ввергнут был Даниил.

И воззвал Аввакум:

- Даниил! Даниил! возьми обед, который Бог послал тебе.

Даниил же возблагодарил Бога и сказал:

- Вспомнил Ты обо мне, Боже, и не оставил любящих Тебя.

Даниил поднялся и вкусил пищи. Ангел же Господень мгновенно поставил Аввакума на его прежнее место.

После чудесного посещения Даниила, пророк Аввакум возвратился к жнецам своим во время обеда их, и никому не сказал о случившемся. Он проразумел, что народ Иудейский возвращен будет Господом из Вавилона в Иерусалим, подобно тому как совершилось чудесное перенесение его в Вавилон и возвращение оттуда. Но эго испытание народа Божия длилось 70 лет, и Аввакум не дожил до возвращения Евреев из плена и умер в старости и погребен был с честью на собственном поле [Кончина прор Аввакума последовала приблиэительно за 600 лет до Р. Хр. По сказанию церк. историка IV века, Евсевия Кесарийского, гробницу пр . Аввакума указывали в Кеиле, или в Киле, в колене Иудином. По свидетельству церк. историка V в. Созомена, мощи сего св. пророка, по Божественному Откровению, были обретены вместе с мощами св. пророка Михея в царствование Феодосия II младшего (408- 450 г.). Тела обоих пророков указаны были Божественным сновидением Зевенву, бывшему в то время епископом церкви Елевферопольской.] .

Кондак, глас 8:

Возгласивый вселенней от юга пришествие Божие от Девы, Аввакуме богоглаголиве, и на божественней стражи предстоянием слышания, от светоносна ангела, Христово воскресение возвестил еси миру. Сего ради весело зовем ти: радуйся, пророков светлая доброто.

Знания для понимания жития

Святой пророк Аввакум почитается как ветхозаветный пророк, обличавший беззакония Иудеи и возвещавший грядущее наказание через халдеев. В житии особенно выделены его вера, молитвенное ожидание ответа Божия и предание о чудесном перенесении в Вавилон к пророку Даниилу.

Главные факты

Аввакум происходил из колена Симеонова и, по преданию, был сыном Асафата.
Родиной пророка называется селение Бетзохар, или Виезахир.
Он пророчествовал во времена духовного и нравственного упадка при Манассии, Амоне и в начале эпохи Иосии.
Пророк обличал насилие, неправедный суд, идолопоклонство и угнетение слабых.
Аввакум предсказал нашествие халдеев, разрушение Иерусалима и Вавилонский плен.
В пророчестве Аввакума важное место занимает мысль: спасение среди бедствий заключается в вере.
По преданию, во время нашествия Навуходоносора пророк удалился в Остракину и жил там добровольным изгнанником.
Житие передает чудо: Ангел перенес Аввакума в Вавилон, чтобы он накормил пророка Даниила во львином рву.

Как читать это житие

Важно различать библейское пророчество Аввакума и позднейшее церковное предание, включенное в житие.
Жалоба пророка о насилии и неправде не является ропотом против Бога, а выражает молитвенное ожидание праведного суда.
Упоминание халдеев связано с историческим фоном Вавилонского плена.
Образ пророка на страже помогает понять его духовное состояние: он бодрствует, молится и ожидает откровения Божия.
Мессианское толкование слов о пришествии Бога от юга раскрывается в церковной гимнографии, особенно в связи с Богородицей и Рождеством Христовым.
Чудо с перенесением в Вавилон показывает не географическое путешествие обычным путем, а действие Божие через Ангела.
Дата кончины пророка в житии дана приблизительно, поэтому хронологию нужно воспринимать осторожно.

Имена и термины

Аввакум: ветхозаветный пророк; имя толкуется как «обнимающий» или, в церковном объяснении, как указание на сильного духом подвижника.
Асафат: отец пророка Аввакума, названный в житийном предании.
Колено Симеоново: одно из двенадцати колен Израилевых, с которым житие связывает происхождение Аввакума.
Манассия: иудейский царь, при котором, по житию, усилились идолопоклонство, насилие и гонения на праведников.
Амон: сын Манассии и иудейский царь, представленный в житии как продолжатель нечестия отца.
Халдеи: народ и политическая сила Вавилонии, через которых, согласно пророчеству, должно было прийти наказание Иудее.
Вавилонский плен: пленение иудеев Вавилоном; в житии оно представлено как наказание за нечестие и одновременно как временное испытание.
Остракина: город на границе Аравии, Палестины и Египта, где, по преданию, Аввакум жил во время нашествия врагов.
Львиный ров: место в Вавилоне, куда был ввергнут пророк Даниил и куда, по преданию, Ангел перенес Аввакума с пищей.
Богоглаголивый: церковное именование пророка Аввакума, подчеркивающее богодухновенный характер его пророчества.

Духовный контекст

Православное чтение жития пророка Аввакума обращает внимание на верность Богу среди общественной неправды, насилия и духовного смущения. Пророк не получает простого человеческого объяснения бедствий, но учится стоять в вере и ждать Божьего суда и спасения. Церковная традиция также видит в его пророческих словах прообразовательное указание на пришествие Христа, не отменяя при этом исторического смысла пророчества о судьбе Иудеи и Вавилона.

География жития

Места жития

Бетзохар, или Виезахир сейчас: неустановленное место; условно район южной Иудеи / колена Симеонова Израиль / Палестинские территории время: VII век до Р. Х.
Что здесь было: Родина пророка Аввакума
Житие сообщает, что святой пророк Аввакум происходил из колена Симеонова и родился в небольшом селении Бетзохар, также называемом Виезахир. Это место важно для карты как начало земной жизни пророка, хотя его точное положение остается неустановленным.
Исчезнувшее или неуверенно отождествляемое селение; точка пригодна только как приблизительная для историко-географической карты.
Основание: Родиной Аввакума названо небольшое селение Бетзохар, иначе Виезахир.
Точность: low: житие называет селение, но его точная археологическая идентификация не является надежной; координата дана как приблизительная точка южной Иудеи, связанной с коленом Симеоновым.
Открыть точку в Google Maps
Иерусалим Израиль / Палестинские территории время: примерно 660-611 годы до Р. Х.
Что здесь было: Пророческое обличение Иудеи и предсказание бедствия
С Иерусалимом связано пророческое служение Аввакума в эпоху царей Манассии, Амона и Иосии. Пророк скорбел о насилии, неправедном суде и идолопоклонстве, а затем возвестил грядущее наказание: разрушение города, храма и Вавилонский плен.
Для карты Иерусалим является центральной точкой пророческого служения и исторического фона жития.
Основание: Аввакум предсказал разрушение храма и Иерусалима и пленение Вавилонское.
Точность: high: Иерусалим является хорошо известным историческим городом; координаты указывают на район древнего города и Храмовой горы.
Открыть точку в Google Maps
Остракина сейчас: район Северного Синая, близ Эль-Ариша / древней Остракины Египет время: начало VI века до Р. Х.
Что здесь было: Добровольное изгнание Аввакума во время нашествия
Когда Навуходоносор приближался к Иерусалиму, Аввакум, по преданию, удалился из города, чтобы не видеть разорения отечества и избежать жестокости победителя. По указанию Божию он поселился в Остракине и жил там до удаления врагов.
Древний город исчез; координата дана по предполагаемому району античной Остракины в Северном Синае.
Основание: По указанию Божию Аввакум поселился в земле Аравийской, в городе Остракине.
Точность: medium: Остракина известна как древний пункт на северосинайском побережье, но точное положение античного города в житийном контексте определяется приблизительно.
Открыть точку в Google Maps
Земля Иудейская, поле Аввакума сейчас: неустановленное поле в Иудее Израиль / Палестинские территории время: начало VI века до Р. Х.
Что здесь было: Возвращение пророка и труд с уцелевшими людьми
После удаления халдеев Аввакум возвратился в свою землю, оплакал ее бедствие и вместе с уцелевшими стал заниматься земледелием. Здесь начинается эпизод с приготовлением пищи для жнецов, который предшествует чудесному перенесению в Вавилон.
Точная точка поля неизвестна; на карте ее лучше показывать как приблизительную область, а не как установленное место.
Основание: По удалении Халдеев он возвратился в землю свою и вместе с уцелевшими стал заниматься земледелием.
Точность: low: житие говорит о возвращении в свою землю и работе на поле, но не уточняет населенный пункт; координата поставлена приблизительно в районе Иудеи.
Открыть точку в Google Maps
Вавилон сейчас: руины Вавилона близ Хиллы Ирак время: VI век до Р. Х.
Что здесь было: Аввакум приносит пищу Даниилу во львином рву
По житийному преданию, Ангел Господень восхитил Аввакума и перенес его в Вавилон, где пророк Даниил находился во львином рву. Аввакум передал ему пищу, а Даниил возблагодарил Бога, Который не оставляет любящих Его.
Вавилон как город исчез, но археологический комплекс локализован надежно; конкретное место львиного рва неизвестно.
Основание: Ангел перенес Аввакума в Вавилон и поставил его над рвом, где был Даниил.
Точность: high: руины древнего Вавилона хорошо локализованы близ современной Хиллы в Ираке.
Открыть точку в Google Maps
Кеила, или Кила сейчас: Хирбет-Кила / район Кеилы Палестинские территории время: около 600 года до Р. Х.; обретение мощей в 408-450 годах
Что здесь было: Предание о погребении и почитании гробницы пророка
Житие сообщает, что Аввакум умер в старости и был погребен с честью на собственном поле. В примечании приводится свидетельство Евсевия Кесарийского, что гробницу пророка указывали в Кеиле, а позднее церковное предание говорит об обретении его мощей при Феодосии II.
Кеила важна как традиционное место памяти и погребения, но локализация самой гробницы остается неопределенной.
Основание: Гробницу пророка Аввакума указывали в Кеиле; умер он в старости и был погребен на собственном поле.
Точность: medium: Евсевий Кесарийский связывал гробницу Аввакума с Кеилой; древняя Кеила обычно отождествляется с районом Хирбет-Килы, но точное место гробницы неизвестно.
Открыть точку в Google Maps

Кондак, глас 8: - 8

Кондак, глас 8:

1 Блж. Епифанием Кипрским, блж. Феодоритом, блж. Иеронимом, блж. Августином и св. Исидором Испалийским.

2 Аввакум-с еврейского значит собственно обнимающий, обхватывающий, а потом-сильный борец, подвижник.

3 Начало пророческой деятельности Аввакума нужно отнести к тем годам царствования Манассии, когда сей нечестивый царь, взятый в плен Асаргаддоном, смирился и покаялся в заточении. Пророчества Аввакума относятся к периоду времени с 660 г. и захватывают собою годы царствования преемника Амона, благочестивого царя Иосии, до 611 г.

4 Кн. прор. Аввакума гл. 1, ст. 6-12. Об этом же наказании, за нечестие народа в царствование Манассии и его сына, говорится в 4-й книге Царств. гл. 21, ст. 12-14.

5 Халдеи - по-еврейски: хасидим, произошли от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраама (Кн. Быт. гл. 22, ст. 22). Происходя от семитического корня, Халдеи первоначально жили в северной гористой стране Месопотамии, ближе к Армении, на юг от озера Ван. Из этой древней местности Халдеи расселились по течению Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии и вскоре сделались народом господствующим. В период владычества Ассириян, они с последними сделали многие завоевания и, по отделении Вавилонии от Ассирии, при Набополассаре особенно при Навуходоносоре, победили многие народы и царства. Всюду, при завоеваниях, Халдеи отличались крайнею жестокостью и воинственностью.

6 Кн. прор. Аввак. гл. 2, ст. 1. Образ речи взят от обычая устраивать сторожевые башни на горах и высоких местах для того, чтобы стражники благовременно узнавали об опасности для селений, возвещали бы о близости неприятеля, о победе и поражении. Свв. пророки были стражи, поставленные Богом как бы на некоторой высоте для наблюдений и возвещение воли Его. На этой божественной страже святой пророк Аввакум, отрешившись от всего земного, бодрствовал духом и пламенно молился Богу об открытии воли Его о Своем народе. Находясь в таком состоянии, он благоговейно ожидал, когда луч света Божия проникнет в его уме, озарит душевные его очи, и что возглаголет ему Господь.

7 Здесь не только предрекается избавление Евреев из плена Вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество - мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл Евреям, что они получат избавление от рабства Вавилонского чрез народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь Персидский, привел Мидян и Персов с юга, по отношению к Палестине и, покорив Вавилонян, освободил евреев. Но взор пророка провидел избавление еще от другого рабства - греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаж. Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Св. Церковь, под горою приосененною, разумеет Божию Матерь, как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. "Гору Тя благодатию Божиею присененную прозорливыма Аввакум усмотив очима", – воспевает Церковь в каноне, – "из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во сасение наше и исправление". "Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы присосененныя чащи, отроковицы раждащия неискусомужныя, пророк древле глаголет" (4-я песнь канона в неделю Ваий). "Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи" (4 песнь на Рож. Хр). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных канонов положено пророчество Аввакума о пришествии Господа во спасение людей Своих "спасти помазанныя своя". В виду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума, Церковь христианская усвоила ему наименование «Богоглаголивого». (похвальный канон, песнь 4-я, ирмос). - Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на него.

8 Остракина - город на границе Аравии, Палестины и Египта.

9 Кончина прор Аввакума последовала приблиэительно за 600 лет до Р. Хр. По сказанию церк. историка IV века, Евсевия Кесарийского, гробницу пр . Аввакума указывали в Кеиле, или в Киле, в колене Иудином. По свидетельству церк. историка V в. Созомена, мощи сего св. пророка, по Божественному Откровению, были обретены вместе с мощами св. пророка Михея в царствование Феодосия II младшего (408- 450 г.). Тела обоих пророков указаны были Божественным сновидением Зевенву, бывшему в то время епископом церкви Елевферопольской.