Cuộc đời của vị vua thánh Constantine và mẹ thánh Elena

Tưởng niệm 21 tháng 5

Trong khi thế giới ngoại giáo, bằng lửa và gươm chống lại Cơ Đốc giáo, trong cuối thế kỷ thứ ba và đầu thế kỷ thứ tư, đã lên kế hoạch xóa sạch tên gọi Cơ Đốc giáo khỏi mặt đất [Đạo lệnh của hoàng đế Diocletian - ngày 23 tháng 2 năm 303 - ra lệnh xóa sổ Cơ Đốc giáo với tất cả các tổ chức và đền thờ của nó.

Cuộc bức hại tàn bạo bắt đầu với việc quân đội cướp bóc và phá hủy ngôi đền Kitô giáo ở Nicomedia, thủ đô của Đế chế Đông La Mã, nơi có đến 20.000 tín hữu bị đốt cháy cùng một lúc; và sau đó, sự kinh hoàng của cuộc bức hại đã bao phủ Syria, Palestine, Á Lớn và Ai Cập với Ý.

Về sự tàn bạo của sự bách hại của Lactatius (Về cái chết của những kẻ bách hại X V và X VI) báo cáo: Nếu tôi có một trăm miệng và một lưỡi sắt, thì ngay cả khi đó tôi cũng không thể đếm ra tất cả những đau đớn mà các tín hữu phải chịu đựng:...

Sắt bị mờ và vỡ; những kẻ giết người mệt mỏi và làm việc theo lượt, theo lượt....<unk>] , Công việc của Thiên Chúa đã chuẩn bị cho Giáo hội của Chúa Kitô, trong chính các caesar - những người đàn áp Kitô giáo, người bảo vệ hoàng gia của nó trong khuôn mặt của Constantine - vua, trong cuộc sống của người đã nhận được - tên gọi, mãi mãi

trong lịch sử Cơ Đốc giáo, trong lịch sử toàn cầu, trong lịch sử vĩ đại.

Sinh ra vào năm 274 của cha mẹ, mặc dù không phải là Kitô hữu, nhưng quen thuộc với Kitô giáo và bảo vệ nó, Constantine từ khi còn nhỏ đã xa lạ với mê tín ngoại giáo và đến gần với Chúa Kitô, Thiên Chúa thật.

Chính tay phải của Chúa đã dần dần chuẩn bị nó và trong nhiều cách khác nhau đã thanh tẩy nó như một bình được chọn cho vinh quang của Thiên Chúa.

Cha của Constantinus là Constantinus Chlorus, Caesar ở phía Tây của đế chế [Hồng đế Diocletian để quản lý một đế chế lớn của La Mã dễ dàng đã chia nó thành hai nửa, một trong số đó - Đông cai trị chính mình, sống ở Nicomedia và có Caesar Galerius là đồng cai trị, và trong số khác - Tây đặt

Hoàng đế Maximian, đồng cai trị của ông - Caesar Constantius Chlorus, trực tiếp cai trị Gallia và Britannia.], ngoài ra - chính thức - là một người thờ thần tượng, trong tâm hồn xa với sự mê tín ngoại giáo; bên trong ông từ bỏ việc phục vụ nhiều vị thần giả và thừa nhận một

Ông ấy và cả nhà của ông, cùng với con cái và gia đình, đã dâng mình cho một vị vua duy nhất là Đức Chúa Trời.

Constantius đã xa cách với việc phụng sự thần tượng, điều này được chứng minh bởi một sự kiện đáng chú ý trong cuộc đời ông.

Constantius, người từ bỏ việc thờ lạy thần tượng và hút thuốc lá, muốn một ngày nào đó kiểm tra tâm trạng thực sự của các triều đình của mình; ông giả vờ muốn thực hiện các nghi lễ ngoại giáo mê tín, và nói với các triều đình của mình:

Nếu ai muốn được hưởng tình yêu thương và sự tôn kính của Ta, thì hãy hy sinh cho các thần tượng, nhưng nếu ai từ chối điều đó, thì hãy tránh xa mắt Ta và đừng trông đợi sự chấp nhận của Ta nữa, vì Ta không thể tiếp tục kết hợp với những kẻ không tin.

Khi nhận ra lời của Caesar là sự thật, ngay lập tức các triều đình đã chia thành hai phe: một, những người giả dối, không có niềm tin tôn giáo thực sự, với lương tâm linh hoạt, có thể nghiêng sang phải và trái, ngay lập tức đồng ý với đề nghị của nhà vua, mặc dù cho đến thời điểm đó theo những tính toán thấp và

đã làm theo gương tốt của ông trong việc từ bỏ sự thờ hình tượng; những người khác, những người đã từ bỏ lòng trung thực với sự mê tín của người ngoại quốc và bây giờ đã giữ vững niềm tin của họ, như những nô lệ đích thực của Chúa Kitô, từ bỏ những vinh quang trần gian và hư hỏng, đã bắt đầu rời khỏi thành phần của hoàng gia.

Nhìn thấy điều này, Constantius đã đưa những người theo đạo Đấng Christ thật ra khỏi cung điện và nói với họ: "Vì tôi thấy các bạn là những người trung thành phục vụ Đức Chúa Trời của tôi, tôi muốn các bạn là những người trung thành phục vụ tôi, bạn bè và cố vấn của tôi, vì tôi hy vọng các bạn sẽ trung thành với tôi cũng như trung thành với Đức Chúa Trời của bạn.

Vua nói: "Ta sẽ không chịu đựng các ngươi trong triều đình của ta.

Và như vậy, khiếm nhã họ, ông đã loại bỏ những kẻ đạo đức giả này khỏi khuôn mặt của mình; nhưng những người trung thành của Thiên Chúa đã đến gần mình và làm cho họ trở thành những người lãnh đạo trong lĩnh vực của mình [Eusebius: Cuộc sống của Constantine, k. I, 16).

Và như vậy, trong thời gian trong tất cả các vùng khác của đế chế La Mã rộng lớn, cuộc bức hại của Diocletian đang sôi sục, ở vùng Constantinople, Kitô hữu sống trong hòa bình và thịnh vượng [Evsevius: Church History, sách VIII ,13, Cuộc sống của Constantine, sách I ,13] .

Tuy nhiên, không có khả năng chống lại Diocletian, hoàng đế lớn nhất, Constantius chỉ cho phép một điều - phá hủy một số đặc điểm của Kitô giáo.

Đó là cha của Constantinus đồng tông đồ Constantinus Chlorus. Tình cảm của ông đối với các Kitô hữu và sự ưa thích của họ đối với người ngoại quốc; sự chuyển sang Đấng Christ của vợ ông, thánh Helena, mẹ của Constantine, và con gái của Constantius [Constantinus là con trai duy nhất của Helena; Constantius là con gái của vợ khác của Chlorus

Theodora: Constantius có nhiều con khác.

Những người đương thời, không may là không nói về ảnh hưởng của thánh Elena đối với Constantine trong thời thơ ấu.] , các chị em của Constantine từ khi còn nhỏ đã gieo vào tâm hồn của người cuối cùng tình yêu đích thực đối với Thiên Chúa và luật pháp của Ngài và đặt nền tảng vững chắc để nuôi dạy và củng cố tính cách đạo đức của anh ta.

Và hạt giống nhỏ đó được gieo trong trái tim của một đứa trẻ đã phát triển thành một cái cây lớn.

Những năm tuổi trẻ của mình, Constantine phải trải qua không phải trong môi trường của gia đình của mình, mà ở triều đình Diocletian ở Nicomedia, nơi ông đã bị bắt giữ gần như như là con tin, mặc dù danh dự, để đảm bảo lòng trung thành của cha mình, Constantinus với hoàng đế Diocletian lớn.

Cuộc sống trong triều đình ở thủ đô đại diện cho tất cả sự suy đồi đạo đức và tôn giáo mà nhân loại có thể đạt đến, bị nô lệ bởi những ham muốn tâm hồn không sạch sẽ, đam mê và rơi vào "tâm trí sai lầm" (Rô-ma 1:28).

Sự sang trọng và sang trọng vô nghĩa, say sưa và ăn uống quá mức, suy nghĩ và cuộc sống vô kiểm soát, mưu đồ và sự lăng mạ, sự giận dữ chống lại sự thờ phượng Thiên Chúa thật và sự tôn kính giả dối, giả dối đối với các vị thần giả tạo - đây là bức tranh đen tối mà trong đó Promesil đã thể hiện cho Constantine tất cả sự hèn mạ và bất công của ngoại giáo.

Nhưng cùng lúc đó, và vì thế, cuộc sống của một xã hội khác đã được vẽ ra trước mắt của Constantine một cách đáng kinh ngạc, một cộng đồng Kitô giáo, nơi người già và người già, thanh niên và thiếu nữ, những người thông minh và học giả, ngay cả trẻ em đã chứng minh sự thật của đức tin, sự tinh khiết và chất lượng nội dung của nó không chỉ bằng lời nói, mà còn bằng những lời nói.

Những việc làm của họ làm chứng cho đời sống tốt đẹp của chị ấy, vì chị ấy đã chịu đau khổ đến chết.

Vì vào thời điểm đó, một cuộc đàn áp khủng khiếp đã bùng nổ chống lại Giáo hội của Chúa Kitô, vượt trội hơn tất cả những cuộc đàn áp khác và sự giận dữ của những kẻ đàn áp, và sự đau khổ khác nhau, và số lượng các vị tử đạo, và - một chiến thắng, một chiến thắng chiến thắng của đức tin của Chúa Kitô trên tất cả các mưu đồ ngoại giáo.

Constantine, được đặt bởi Promsylus ở chính lò sưởi của sự ác độc ngoại giáo, không thể không nhìn thấy sự vô ích của tất cả những nỗ lực của nó để vượt qua những gì không thể vượt qua, trực tiếp, bằng mắt của mình, ông nhìn thấy sức mạnh của Thiên Chúa trong sự yếu đuối và làm cho mọi thứ phục tùng mình.

Trong mỗi người xưng tội Kitô giáo, trong mỗi kỳ tích tử đạo, Constantine là một nhân chứng không thể chối cãi về sự đúng đắn của đức tin của Chúa Kitô, sự vượt trội của nó so với ngoại giáo, nguồn gốc của nó.

Và Constantine vẫn giữ trong tâm hồn mình những điều tốt đẹp đã được gieo trong thời thơ ấu, - giữ được sự tinh khiết và tinh khiết của trái tim và sự tôn trọng luật pháp của Thiên Chúa, mặc dù sống trong môi trường xấu xa.

Nhưng sự xa lánh nội tại của Constantine khỏi cuộc sống hoàng gia hư hỏng, trí tuệ thắc mắc của ông và sự thịnh vượng tinh thần của ông, che giấu sự khiêm tốn, tự nhiên đã gây ra sự thù hận của những người hầu cận xung quanh ông; và tư thế đẹp đẽ của ông với chiều cao cao và sức mạnh thể chất nổi bật,

Ông đã thu hút sự chú ý của người dân và có tình yêu thương của toàn bộ quân đội vì lợi ích của mình, là lý do gây ghen tị của nhiều người và đặc biệt là Caesar Galerius.

Sau này, ông đã âm mưu tiêu diệt ông và thậm chí đã âm mưu để ngăn chặn Constantine đến với phẩm giá hoàng gia mà ông có quyền được sinh ra.

Cuộc sống của Constantine đã bị đe dọa, nhưng tay của Prymissos đã cứu được người được chọn của mình và ban cho anh điều mà sự ghen tị không kiềm chế, gian lận muốn lấy khỏi anh.

Sau khi Constantius Chlorus qua đời, quân đội trước đây của ông đã tuyên bố (năm 806) là hoàng đế của Gaul và Britannia Constantine, người lúc đó đã ba mươi hai tuổi, là con trai yêu dấu của tất cả các hoàng đế.

Dưới ấn tượng sống động của những cuộc đàn áp khủng khiếp của Kitô hữu ở phương Đông, Constantine, thừa kế quyền lực từ cha mình, coi việc đầu tiên của mình là xác nhận tất cả các sắc lệnh của ông vì lợi ích của Kitô hữu, - tuyên bố tự do tôn giáo Kitô giáo trong các vùng của mình.

Vì thế, giờ chiến thắng của đức tin Đấng Christ trước sự mê tín của người ngoại giáo đã đến gần!

Nhưng thời gian tốt đẹp hơn cho Giáo hội đã đến trước thời gian phán xét của Thiên Chúa đối với những kẻ đàn áp Giáo hội. Các hoàng đế Diocletian và Maximian, mệt mỏi với sự thù hận của riêng họ đối với những người chịu đựng không ngừng vì sự thật thiêng liêng, quyết định tìm kiếm sự yên bình trong việc loại bỏ mình khỏi ngai vàng hoàng gia; nhưng việc từ bỏ quyền lực của họ,

và cho phép những kẻ đàn áp tàn bạo của mình hòa bình, cũng là một lý do cho sự bất ổn xã hội.

Galerius, vị vua ở phương Đông thay Diocletian và không hài lòng với sự trị vì của Constantine ở phía tây bắc, đã không công nhận ông là hoàng đế, nhưng đã công nhận phía Bắc, người cai trị Ý và châu Phi; trong khi đó ở Ý, hoàng đế được tuyên bố là Maxentius, con trai của Maximian.

Sau đó, Galerius tuyên bố Linh mục của mình là Liquinius, quân đội của ông là Caesar Maximinus.

Do đó, trong đế chế La Mã có sáu hoàng đế cùng một lúc và tất cả đều thù địch với nhau.

Bình an và thịnh vượng chỉ được hưởng bởi những người thuộc địa của Constantine, người hài lòng với phần thừa kế từ cha mình và không muốn tham gia vào cuộc đấu tranh của các nhà cai trị khác, người tận tụy để quản lý đất nước bằng cách đưa trái tim và trí tuệ lành mạnh của mình vào sự phục tùng.

Chú ý là, chúng ta hãy đến với Thiên Chúa.

"Tôi đã xa lánh", Constantine nói về chính mình, "từ những người cai trị trước đây, bởi vì tôi đã thấy tính cách man rợ của họ [Eusebius: The Life of Constantine, II, 49].

Constantine hiểu rằng Kitô giáo là một sức mạnh vĩ đại có thể tái tạo thế giới. Tuy nhiên, ông vẫn chưa là một Kitô hữu; với tất cả sự tôn trọng sâu sắc đối với các nô lệ của Chúa Kitô, ông không thể từ bỏ những giao ước ngoại giáo cũ một cách dễ dàng, mà không có cuộc đấu tranh nội tâm.

Và chỉ có những hoàn cảnh khủng khiếp và khó khăn mới khiến ông ta có thể thờ phượng trước sự vĩ đại của "Đức Chúa Trời bị đóng đinh" một cách kỳ diệu, giúp ông ta thoát khỏi tình trạng lưỡng lự và củng cố quyết tâm trở thành một tín đồ Đấng Christ.

Sau khi Galerius qua đời (năm 311) vì một căn bệnh dữ dội và Maximinus - người cai trị Syria - qua đời (năm 313) bằng cái chết xấu hổ - tự sát, ở nửa phía Đông của đế chế, Lichinius, người sau đó kết hôn với em gái của Constantine, vẫn là nhà cai trị duy nhất.

Trong nửa phía tây, trong vùng Ý, sau khi Maximian tái trị vì, Maxentius lại trị vì, trái với mong muốn của người Rome.

Nhưng Maxentius không chỉ không muốn có quan hệ hòa bình với Constantine, mà thậm chí không muốn gọi ông là vua, muốn một mình là tự trị của tất cả các vùng đất và các nước của vùng La Mã.

Khi lên ngôi, ông đã thể hiện đầy đủ sự tàn bạo và ích kỷ của mình, không chỉ đối với các tín đồ Kitô giáo mà còn đối với các tín hữu ngoại giáo.

Khi lên ngôi, ông đã lừa dối những người cần thiết của mình bằng quà tặng và lời hứa, ông bắt đầu truy đuổi và tra tấn các thượng nghị sĩ danh dự, cướp tài sản của họ, bắt cóc vợ và con gái của họ để thỏa mãn ham muốn thú vật của mình, cũng như ham muốn và những người yêu của mình.

Và ông là một người rất nặng nề và bị khinh bỉ bởi tất cả người La Mã vì sự tàn bạo và đời sống xấu xa của mình.

Trước hết, Constantine đã gửi một lá thư cho Maxentius, một cách thân thiện thuyết phục anh ta ngừng hành động bạo lực. Nhưng Maxentius không chỉ không nghe lời khuyên tốt của anh ta và không sửa đổi, mà còn giận dữ hơn nữa.

Khi nghe được điều này, năm 312, Constantine quyết định tiến hành một cuộc chiến tranh chống lại hoàng đế La Mã: ông muốn giải cứu Rome khỏi tay của một tên bạo chúa độc ác.

- Một vị chỉ huy dũng cảm nhất, được yêu thích bởi quân đội, không dễ dàng để buộc quân đội của mình bước vào trái tim của Ý, để tiến hành một cuộc chiến tranh trên đất của Rome vĩ đại, linh thiêng cho các dân tộc thời đó: một doanh nghiệp như vậy sẽ tạo ra một tác động đáng kinh ngạc đối với quân đội đế quốc và một tiếng kêu khóc sâu sắc.

Và chính Constantine cũng không thể thoát khỏi cảm giác sợ hãi vô tình khi tiến hành cuộc hành quân này, đặc biệt là khi ông chưa bao giờ nhìn thấy chính mình thành phố La Mã, nơi mà ông có thể thấy nó là một người khổng lồ đáng sợ.

Tuy nhiên, Constantine cũng biết rằng quân địch của mình đông hơn quân của mình và rằng Maxentius rất hy vọng sự giúp đỡ của các vị thần quốc gia của mình, những người mà ông đã cố gắng làm hài lòng với những hy sinh hào phóng, thậm chí là giết những người đàn ông và phụ nữ trẻ tuổi - rằng Maxentius che chở cho mình và quân đội của mình

bằng mọi phép thuật và phép thuật, và có sức mạnh của ma quỷ.

Chỉ dựa vào sức mạnh và phương tiện của con người là không đủ cho Constantine, và ông đã có một mong muốn chân thành để có sự giúp đỡ từ trên cao.

Suy nghĩ về tình trạng bất hạnh của một đế chế, tìm kiếm sự bảo vệ vô ích từ những thần tượng vô linh, về sự giúp đỡ của Thiên Chúa nhiều lần cho cha ông và ông, về những cuộc đảo chính chính trị đã xảy ra trước mắt ông, về cái chết đáng xấu hổ trong một thời gian ngắn của ba người chia sẻ quyền lực tối cao với ông

Đế quốc, ông đã thừa nhận rằng thật điên rồ khi tin tưởng vào những vị thần không tồn tại và sau nhiều bằng chứng vẫn còn sai lầm.

Giữa những suy nghĩ lo lắng như vậy, Constantine bắt đầu cầu nguyện với Thiên Chúa của cha mình, bắt đầu cầu xin Ngài nhắc nhở anh ta về chính mình, cho anh ta can đảm và cho anh ta bàn tay phải trong công việc sắp tới [Eusebius: Cuộc sống của Constantine, sách I,36; Lactantius: Về cái chết của những kẻ đàn áp, 44.]

Và lời cầu nguyện này của ông, như một lần cầu nguyện của người canh giữ nhà tù (Công vụ 16) đã được lắng nghe - Chúa ngay lập tức qua sự hiện ra trực tiếp đã an ủi ông và chỉ ra những gì ông nên làm.

"Một buổi chiều, khi mặt trời bắt đầu lặn về phía tây", nhà vua nói, "tôi đã nhìn thấy bằng mắt mình một biểu tượng hình thánh giá được làm từ ánh sáng và nằm trên mặt trời với dòng chữ: "sim triunfe".

Khi thấy điều này, cả hoàng đế và quân đội đều kinh hoàng, vì cây thập giá là một công cụ chết chóc đáng xấu hổ, được người ngoại quốc coi là một điềm xấu.

Rồi trong giấc mơ, Đấng Christ hiện ra với một biểu tượng trên trời và ra lệnh cho ông làm một biểu tượng giống như biểu tượng trên trời và sử dụng nó để bảo vệ mình trước sự tấn công của kẻ thù.

Khi tỉnh dậy, Constantine kể cho bạn bè của mình bí mật về giấc mơ của mình, và sau đó gọi các thợ thủ công có kinh nghiệm đến với mình và mô tả hình ảnh của một lá cờ kỳ diệu, ông ra lệnh cho họ thiết lập, tương tự như thế này, một cây sừng bằng vàng và đá quý; còn các chiến binh của mình, ông ra lệnh cho họ vẽ một cây thập tự trên khiên và mũ bảo hiểm.

Bị ấn tượng bởi một khải tượng kỳ diệu, Constantine quyết định không tôn thờ bất kỳ vị thần nào khác ngoài Đấng Christ đã hiện ra cho ông. Ông mời những người bí ẩn của lời nói của Ngài - các linh mục Kitô giáo, ông hỏi họ: Chúa là ai và ý nghĩa của các dấu hiệu mà ông đã thấy là gì?

Khi nghe được câu trả lời của họ về một Thiên Chúa, về mầu nhiệm của Con Một của Ngài để cứu rỗi loài người, về cái chết trên thập giá của Chúa Giêsu, người đã chiến thắng quyền lực của sự chết, về dấu hiệu thập giá, người đã hiện ra với ông, rằng nó là dấu hiệu chiến thắng, Constantine đã hoàn toàn và có ý thức trong tâm hồn của mình trở thành một Kitô hữu.

Từ đó, ông bắt đầu đọc Kinh Thánh một cách chăm chỉ và luôn luôn mang theo các giáo sĩ, mặc dù ông chưa được rửa tội thánh (Eusebius: The Life of Constantine, sách I, 28-32).

"Với lời kêu gọi của Thiên Chúa mọi người và, như một người giúp đỡ và người bảo vệ, Đấng Christ của Ngài, cũng đặt trước các chiến binh của mình một cây gậy chiến thắng với một biểu tượng cứu rỗi, Constantine đã ra đi với toàn bộ quân đội của mình từ biên giới Gaul để chiến dịch chống lại Maxentius vào vùng Italia".

Cuộc hành quân của Constantine để giải phóng Rome khỏi một kẻ bạo chúa tàn bạo đã không làm cho người cuối cùng tỉnh táo. - Maxentius độc ác, đưa ra những hy sinh phong phú cho các vị thần với các nghi lễ lễ, nghe những lời tiên tri của các nhà tiên tri về nội tạng của phụ nữ mang thai, với một đội quân lớn đã ra đi chống lại

Constantine; nhưng ông đã không ngăn chặn một sự trả thù xứng đáng với sự gian lận của mình.

Constantine, được bao phủ bằng biểu tượng cứu rỗi của thập giá, sau ba cuộc đụng độ đối diện với kẻ thù, đã tiến đến thành phố vĩnh cửu nhất và ở đây đã đánh bại quyết liệt.

Maxentius, khi chạy trốn qua sông Tiber, đã chết khi cây cầu bị phá hủy, giống như pharaon cổ đại, với những người cưỡi ngựa được lựa chọn của mình trong vực thẳm nước.

Nhận thức rằng chiến thắng này là nhờ sự giúp đỡ của Thiên Chúa, Constantine đã dựng lên một ngôi chùa thánh ở nơi đông đúc nhất của thành phố, và sau đó, khi những người La Mã biết ơn đã đặt bức tượng này để vinh danh hoàng đế mới, ông đã ra lệnh cho người ta gắn vào tay hình ảnh của mình một ngọn giáo cao hình thập tự và viết dòng chữ như sau:

"Với dấu hiệu cứu độ này, tôi đã giải phóng thành phố của các bạn khỏi sự áp bức của một tên bạo chúa và khôi phục lại cho người dân La Mã và Thượng viện sự vinh quang và danh tiếng trước đây".

Các cuốn sách lịch sử I X,9; Cuộc sống của Const.

Bằng cách này, trở thành người cai trị toàn bộ nửa phía tây của đế chế La Mã, Constantine là người đầu tiên trong số các Caesar thông qua sắc lệnh (năm 313) tuyên bố sự khoan dung hoàn toàn với các dân tộc thuộc quyền cai trị của mình: ông để lại quyền thực hiện các nghi lễ thờ phượng của họ cho người ngoại quốc, và cho phép Kitô hữu tự do thờ phượng Chúa duy nhất

Thiên Chúa chân thật.

Sau sắc lệnh này, một loạt các sắc lệnh [Evsevius: Giáo hội.

X,6 và 6.], thuận lợi cho Giáo hội Chúa Kitô: cấm hành quyết thập giá, bãi bỏ những trò chơi máu trong rạp xiếc; chấm dứt việc hy sinh và hút thuốc ngoại giáo vào những ngày lễ, thiết lập lễ kỷ niệm ngày chủ nhật với lệnh cấm tiến hành các phiên tòa và các cuộc tranh luận trong ngày này.

việc chấm dứt công việc của cả công dân tự do và nô lệ; trẻ em mồ côi và trẻ em bị cha mẹ bỏ rơi, người nghèo và khốn khổ, những người bị ngoại giáo bỏ rơi không có sự giúp đỡ và sự quan tâm, được đưa vào sự bảo trợ của nhà vua; trên tất cả các thành phố bắt đầu lễ tân và thánh hóa nhà thờ; mọi nơi đều nghe thấy tiếng ca ngợi

các bài hát và lời tạ ơn Chúa; các giám mục tự do họp lại để thảo luận về nhu cầu của Giáo hội.

Chính Constantine đôi khi tham dự các cuộc họp này, tìm hiểu về các vấn đề liên quan đến đức tin và sẵn sàng làm bất cứ điều gì cần thiết cho lợi ích của xã hội Kitô giáo.

Ngài đã giải phóng các linh mục khỏi mọi chức vụ ngoại quốc và thuế, như các linh mục ngoại quốc đã được giải phóng khỏi thuế, để họ có thể tận hiến mình hoàn toàn cho sự phục vụ của Chúa; Ngài không chỉ trả lại các nhà thờ và tất cả các nơi bị bắt giữ bởi những kẻ đàn áp, nhưng còn cho phép thờ phượng Chúa.

một số tòa nhà rộng lớn được gọi là basilica, nơi các thẩm phán ngồi và do cấu trúc bên trong của họ, dễ dàng biến thành nhà thờ; - cho phép các mục sư giải quyết tranh chấp và bất đồng lẫn nhau giữa các Kitô hữu.

Mang trên mũ của mình, như một dấu hiệu hiển nhiên cho tất cả mọi người tôn kính Chúa Kitô, một chữ cái "Christos" [Điều này bao gồm hai chữ cái X và R, trong đó chữ cái thứ hai được che phủ bởi chữ cái r.] , Constantine đã cho các chiến binh của mình một lời cầu nguyện mà họ phải đọc vào ngày chủ nhật và đó là

bằng cách tuyên xưng đức tin của chính hoàng đế, đã có tất cả mọi người phải thừa nhận Đấng duy nhất toàn năng và tìm kiếm sự giúp đỡ của Ngài trong mọi việc [Evsevius: Cuộc đời của Constant.

Sự ủng hộ của hoàng đế đã gây ra niềm vui trong giới Kitô hữu: trái tim họ tràn đầy niềm vui tinh thần khi nếm thử sự ngọt ngào của cuộc sống dưới chính quyền mới.

Giờ đây, một ngày tươi sáng, không có mây nào che phủ, đã chiếu sáng ánh sáng thiên đàng cho nhà thờ Chúa Kitô.

Chúng ta phải nhận ra rằng hạnh phúc của chúng ta vượt quá giá trị của chúng ta; chúng ta phải kinh ngạc về ân sủng của Đấng tạo ra những ân sủng lớn lao như thế, chúng ta phải tôn kính Ngài và cùng với nhà tiên tri nói: "Hãy đến xem các công việc của Đức Giê-hô-va, Ngài làm cho sự hoang vu trên đất". - Thi-thiên 45:9.

Mọi người ở mọi lứa tuổi, nam giới và nữ giới, vui mừng với tất cả sức mạnh của tâm hồn, trí tuệ và trái tim ca ngợi lời cầu nguyện và tạ ơn Chúa [Eussevia: Giáo hội.

Tuy nhiên, trong khi ở phương Tây, những người theo đạo Đấng Christ thịnh vượng dưới thời Constantine, thì ở phương Đông, nơi Lycinius cai trị, hoàn toàn khác: được nuôi dưỡng tại triều đình Diocletian, một chỉ huy của Galerius, ông đã đạt đến phẩm giá của Caesar, trong tâm hồn, ông ghét Kitô hữu.

Được sinh ra với Constantine, Licinius ban đầu không dám chống lại người anh em rể hùng mạnh của mình [Ông đã kết hôn với em gái của Constantine vào năm 313]. , thậm chí đã ký kết sắc lệnh (Milan) được phát hành bởi người cuối cùng về sự khoan dung tôn giáo; nhưng ngay sau đó, sau khi hoàng đế Maximinus qua đời,

và trở thành một nhà lãnh đạo toàn quyền ở phương Đông, bắt đầu áp bức và hạ nhục các Kitô hữu.

Vì sợ mất quyền lực hoàng gia của mình và nghe theo lời kêu gọi của các đại diện thờ hình tượng, ông đã đóng cửa và phá hủy các ngôi chùa Kitô giáo với lý do rằng trong đó họ cầu nguyện vì sự phản bội của ông về Constantine và yêu cầu tất cả mọi người, ngược lại, quân đội của mình, thề ngoại giáo và dâng tế lễ cho các hình tượng;

Những người không vâng theo ý muốn của mình, ông đã đưa họ vào tù và bị tra tấn một cách khủng khiếp, đưa họ đến cái chết đau đớn.

Trong thời gian này, trong số những người khác, một đoàn người dũng cảm - 40 người tử đạo đã bị thiệt hại. - Tuy nhiên, Lycinius không chỉ tàn nhẫn với các Kitô hữu: và tất cả các dân tộc thuộc quyền cai trị của ông đã chịu đựng rất nhiều vì sự ích kỷ và ác ý của ông.

Sự nghi ngờ và tàn bạo của ông đã được chứng minh bằng việc ông đã giết chết vợ và con gái của cựu người bảo trợ của mình - Diocletian và tiêu diệt tất cả con cái của các hoàng đế - Maximin, Severus và Galerius.

Đế quốc La Mã, theo hình ảnh của Eusebius, được chia thành hai nửa, là hai đối lập giữa ngày và đêm: người dân phương Đông được bao bọc bởi bóng tối của đêm, và người dân phương Tây được chiếu sáng bởi ánh sáng sáng nhất của ngày.

Lichinius đã phát hiện ra sự gian lận và hai tâm trong họ; ông đã bảo đảm cho Constantine về tình bạn, nhưng bí mật ghét anh ta, cố gắng làm cho anh ta mọi sự xấu xa; âm mưu của anh ta không thành công, và nhiều lần giữa họ bắt đầu mâu thuẫn, kết thúc bằng chiến tranh.

Tuy nhiên, theo thời gian, mối quan hệ giữa các hoàng đế ngày càng trở nên căng thẳng hơn. Những người bị đàn áp của Lycinius và những người theo đạo Cơ Đốc không thấy sự kết thúc của sự đau khổ của họ.

Cuối cùng, Licinius không còn che giấu ý định của mình chống lại Constantine và tham gia cuộc đấu tranh công khai. Năm 323, một cuộc chiến tranh tàn bạo nổ ra giữa họ.

Cả hai hoàng đế đã tập hợp lực lượng đáng kể và chuẩn bị cho một trận chiến quyết định, mỗi người phù hợp với đức tin của mình: dường như ngoại giáo đã chết dần đã nổi dậy chống lại Kitô giáo, xuất hiện trên thế giới để đổi mới nhân loại.

Anh ta đưa những người bạn thân nhất của mình vào một khu rừng rậm, nơi mà các thần tượng đứng, đã thực hiện một lễ hy sinh và nói với tất cả những người có mặt ở đó:

"Thưa anh em, đây là những thần linh mà chúng ta phải thờ theo truyền thống của tổ tiên chúng ta. Nhưng quan trưởng quân đội thù địch của chúng ta đã từ bỏ truyền thống của tổ tiên chúng ta và thay đổi thành một sự giả dối để thờ một vị thần lạ, không biết.

Với biểu tượng xấu hổ của nó, nó sẽ làm cho quân đội của mình xấu hổ; tin tưởng vào nó, nó nâng vũ khí không phải chống lại chúng ta mà chống lại các vị thần.

Việc này sẽ chỉ ra ai đúng và ai sai. Nếu chúng ta thắng, thì rõ ràng là các vị thần của chúng ta là những vị thần thật sự. Nếu vị thần Constantine, một vị thần ngoại quốc mà chúng ta chế nhạo, thắng, thì hãy tôn thờ ông ấy.

Nhưng chắc chắn là các vị thần của chúng ta sẽ chiến thắng, vì vậy chúng ta sẽ dũng cảm tấn công với vũ khí trong tay chúng ta chống lại những kẻ vô thần!

Ngược lại, trước khi chiến đấu, Constantine đã rút lui vào lều của mình và ở đó cầu nguyện và ăn chay để chuẩn bị cho trận chiến; trong những phút quyết định của cuộc đời ông, ông quay lại quá khứ của mình, nhớ lại những sự kiện trong cuộc đời mình, những nguy hiểm mà ông đã phải chịu và đã vượt qua một cách an toàn cho ông,

Sự chết hổ thẹn của những kẻ đàn áp Kitô giáo và sự chết bình an và dũng cảm của các môn đệ của Chúa Kitô, và trong tất cả những điều này, nhìn thấy sự sắp đặt kỳ diệu của Thiên Chúa, tôi đã giao mình và tất cả công việc của mình cho sự dẫn dắt và cầu nguyện cao nhất của thiên đàng.

Các Kitô hữu đã cầu nguyện hết lòng cho hoàng đế, người bảo vệ của họ; lá cờ thiêng liêng được treo cao giữa các quân đoàn của Constantine và mang lại niềm hy vọng về sự giúp đỡ của thiên đàng.

Quân đội của ông ta nhìn vào lá cờ chiến thắng này với sự tôn kính, nhưng kẻ thù nhìn vào nó với sự sợ hãi; trong nhiều thành phố của vương quốc Liquinius, vào ban ngày, họ đã nhìn thấy bóng ma của quân đội Constantine diễu hành chiến thắng với lá cờ này.

Lycinius đã khuyên các chiến binh của mình không nên nhìn vào chiến tranh của kẻ thù, "vì", ông nói, "nó là một sức mạnh khủng khiếp và thù địch với chúng ta".

Lichinius đã nhiều lần tấn công kẻ thù đang đến gần, nhưng mỗi lần bị đánh bại và trốn thoát; giả vờ ăn năn, cầu hòa, bí mật tập hợp các đoàn quân mới, tìm kiếm sự giúp đỡ từ những người man rợ.

Cuối cùng, chiến thắng trên biển của Crispus, con trai của Constantine, gần Byzantium và trận chiến ở Adrianople đã quyết định sự thành công của cuộc chiến.

Năm 323, Constantine trở thành một nhà cai trị toàn bộ đế chế La Mã.

Sự chiến thắng này đã khiến Constantine một lần nữa và một cách rõ ràng thấy rằng những lợi ích và thành công trên thế giới được ban cho những người thờ phượng Thiên Chúa thật sự.

"Không ai có thể tự hào về những gì mình đã nhận được từ Đấng Tối Cao".

Bắt đầu từ biển Anh, bằng một sức mạnh cao nhất, tôi đã đẩy tất cả những sự khủng khiếp trước mặt mình, để loài người được nuôi dưỡng dưới ảnh hưởng của tôi được kêu gọi phục vụ luật pháp thiêng liêng nhất và theo sự hướng dẫn của Đấng Tối Cao, tăng trưởng niềm tin hạnh phúc nhất.

Ông nói thêm: "Tôi tin chắc rằng tất cả linh hồn tôi, tất cả những gì tôi hít thở, tất cả những gì tôi có trong tâm trí tôi, tôi phải dâng cho Đức Chúa Trời vĩ đại.

Với tâm trạng như vậy, sau chiến thắng, Constantine đã vội vàng mở rộng cho các Kitô hữu của đế chế phía Đông những quyền lợi mà họ đã tận dụng ở phương Tây.

Và ở phương Đông, ông cấm người ta dâng tế lễ cho các thần tượng thay mặt cho hoàng đế; ông chọn chủ yếu những người Kitô hữu làm thủ lĩnh các vùng; ông chăm sóc việc xây dựng và cải tạo các nhà thờ; ông trả lại cho các tín hữu tài sản bị chiếm đoạt trong thời gian bức hại.

Một sắc lệnh nói: "Ai đã mất tài sản của mình khi không sợ hãi và không sợ hãi trong cuộc đấu tranh vinh quang và thần thánh của sự tử đạo, hoặc khi làm một người thú nhận và giành được hy vọng vĩnh cửu của mình, ai đã mất nó khi bị buộc phải di dời vì không chịu nhượng bộ những kẻ đàn áp đòi hỏi

Những kẻ phản bội đức tin, tất cả những người như vậy, chúng ta đã giao cho tài sản của họ.

Trong trường hợp không có người thân gần gũi, tài sản bị tịch thu của các Kitô hữu được chuyển cho các nhà thờ địa phương; những cá nhân bị tịch thu tài sản tử đạo nhận được phần thưởng từ ngân khố của nhà vua.

Những cảm xúc Kitô giáo của Constantine đặc biệt đầy đủ và đặc trưng được thể hiện trong bản ghi chép của ông cho các quan chức vùng: "Bây giờ, - như ông nói với Chúa ở đây, - tôi cầu xin Chúa, Thiên Chúa vĩ đại!

xin Chúa hãy thương xót và ân sủng cho các con cái phương Đông của Ngài, và xin Chúa hãy ban cho tất cả các vị vua của các vùng lãnh thổ sự chữa lành bằng tay tôi tớ Chúa.

Dưới sự hướng dẫn của Chúa, con đã bắt đầu và hoàn thành công việc cứu rỗi; dưới cờ của Chúa, con đã dẫn dắt một đội quân chiến thắng; và bất cứ nơi nào có nhu cầu xã hội nào gọi con, con đã theo dấu hiệu của sức mạnh của Chúa và đi vào kẻ thù.

Vì thế, tôi trao ban cho ngài linh hồn của tôi, được thử nghiệm trong tình yêu và sự sợ hãi, vì tôi yêu mến danh ngài một cách chân thành và tôn kính quyền năng mà ngài đã thể hiện trong nhiều thử thách và nhờ đó củng cố đức tin của tôi.

Ta muốn dân của ngươi được hưởng sự yên bình và yên bình; ta muốn những kẻ sai lầm cũng được hưởng sự yên bình và yên tĩnh như các tín hữu, bởi vì sự tái lập liên lạc này có thể dẫn họ đến con đường của sự thật.

Những người có trí thông minh nên biết rằng chỉ có những người sống thánh khiết và thuần khiết, những người mà chính Ngài đã kêu gọi để nghỉ ngơi dưới những luật pháp thánh khiết của Ngài; và những người quay lưng lại, nếu họ muốn, hãy nắm lấy số xổ số của giáo lý sai lầm của họ...

Không ai được làm hại người khác; những gì người ta biết và hiểu, họ nên sử dụng nếu có thể vì lợi ích của người khác; và khi không thể, họ nên bỏ nó, bởi vì một việc khác là tự nguyện chấp nhận cuộc đấu tranh cho sự bất tử, và một việc khác là bị ép buộc bởi sự hành quyết...

Khi loại bỏ lương tâm khỏi tất cả những điều chống đối, chúng ta sẽ tận dụng tất cả những lợi ích được ban cho, tức là lợi ích của thế giới.

Tuy nhiên, khi trở thành một nhà cai trị toàn bộ đế chế La Mã và tuyên bố sự khoan dung tôn giáo "trong toàn vũ trụ" (Luca 2:1), Constantine không "nắng nóng" (Khải huyền 3:15) trong đời vua của mình.

Từ bỏ ngoại giáo và trở thành người đứng đầu xã hội Kitô giáo, ông đã thấy trong Kitô giáo là trụ cột quan trọng nhất của đế quốc, sự đảm bảo chính yếu của sức mạnh và sự thịnh vượng của nhà nước, mà theo suy nghĩ của ông, phải mở đường cho sự tự do, không có bạo lực, thiết lập Vương quốc Thiên Chúa trên trái đất - chỉ ra và cung cấp

Một phương tiện để giáo dục và nâng cao con người theo tinh thần của Chúa Kitô.

Constantine, một người bảo vệ rõ ràng của Kitô hữu, không được nhiều người yêu mến ở Rome, nơi vẫn còn nhiều phong tục và phong tục ngoại giáo. Và ông không thích Rome với Pantheon của nó, nơi mà các vị thần ngoại giáo của tất cả các dân tộc bị chinh phục được tập hợp, và hiếm khi và miễn cưỡng đến thăm thủ đô cũ.

Và người La Mã, biết ơn người giải phóng vì đã giải thoát khỏi bạo chúa (Maxsentius), không hiểu và không thể đánh giá xứng đáng hoạt động của hoàng đế; họ nhìn thấy ông là kẻ vi phạm các trật tự dân gian cũ của họ, kẻ thù của tôn giáo của họ, gắn liền chặt chẽ với sự vĩ đại chính trị của La Mã.

Sự bất mãn và than phiền của họ, thậm chí là âm mưu và đôi khi là sự phẫn nộ rõ ràng là nguyên nhân khiến Constantine có ý tưởng thành lập một thủ đô mới cho mình, một thành phố Kitô giáo không liên quan gì đến ngoại giáo.

Constantine thích vị trí của Byzantium, một thị trấn nhỏ cổ xưa trên bờ biển Bosphorus, được đánh dấu bởi chiến thắng trên biển đối với Licinius, và ông đã chọn nó và làm cho thủ đô mới của đế chế; ông tự mình đánh dấu biên giới của thành phố mới và bắt đầu xây dựng.

Những tòa nhà tuyệt đẹp.

Các cung điện rộng lớn, đường ống nước, nhà tắm, nhà hát trang trí thủ đô; nó được lấp đầy với kho báu nghệ thuật được mang từ Hy Lạp, Ý và châu Á. Nhưng không còn xây dựng trong đó các ngôi đền dành cho các vị thần ngoại quốc, và thay vì Colosseum, nơi các trận đấu đấu đấu sĩ được tổ chức, một rạp xiếc cho cuộc thi ngựa đã được tổ chức.

Điểm trang trí chính của thành phố mới là các đền thờ dành riêng cho Đức Chúa Trời thật, trong việc thiết kế các đền thờ này, vị vua bảo vệ các tín đồ Đấng Christ đã tham gia tích cực.

Sự bảo trợ của ông lần này không chỉ mở rộng đến những ngôi nhà cầu nguyện tuyệt đẹp, mà thậm chí cả những thứ nhỏ bé như thế này - với địa vị cao của ông: với việc xây dựng các nhà thờ mới ở thủ đô, người ta cảm thấy thiếu sách thờ phượng, và nhà vua quan tâm đến việc nhanh chóng chế tạo chúng - giám mục

Ông Eusebius của Caesarea được trang bị một đại sứ quán có ý định với lệnh rằng "những người viết sách xuất sắc đã viết trên các tờ giấy da sơn năm mươi cuốn sách" và rằng các cuộn sách này được đưa đến cho ông, và "lợi ích của những người làm việc là ông đã để lại cho mình" [Eusebius: The Life of Constantine, k.

Theo mệnh lệnh của ông, các sách thờ phượng trong các nhà thờ thủ đô phải được giữ trong các vỏ bọc phong phú.

Ngôi nhà chính là một hình ảnh rõ ràng về tinh thần Kitô giáo của ông.

"Trong các tòa nhà của hoàng gia, một hình ảnh giống như Giáo hội của Thiên Chúa đã được thiết lập, và hoàng đế với sự chăm chỉ của mình trong các bài tập đạo đức đã tạo ra một ví dụ cho những người khác; mỗi ngày, ông sẽ ở trong các phòng không thể tiếp cận được và ở đó một mình nói chuyện với Thiên Chúa, quỳ xuống trong lời cầu nguyện, và yêu cầu nhu cầu của mình, và

Thỉnh thoảng, ông cũng mời các quan chức của mình tham gia cầu nguyện.

Ông dành ngày chủ nhật và thứ sáu - ngày Chúa Giêsu chết trên thập giá - với sự tôn kính đặc biệt; trong những ngày này, ông đã ngừng các hoạt động thông thường và cống hiến mình cho việc phục vụ Thiên Chúa.

Theo cách này, cung điện Constantine hoàn toàn không giống như cung điện của các hoàng đế La Mã trước đây: không có những trò chơi vui nhộn và âm mưu gian lận, không có những buổi vui chơi ồn ào, vô nghĩa, thường là đẫm máu; ở đây có những bài ca ca ca ngợi Đức Chúa Trời.

Những người giao tiếp với vua là "những người bí mật của Lời Chúa" - các giám mục và linh mục - những người phục vụ của ông và những người bảo vệ toàn bộ ngôi nhà là những người đàn ông được trang trí với sự tinh khiết và đức hạnh; những người cầm giáo, những người bảo vệ thân thể được hướng dẫn bởi gương của vị vua đạo đức.

Trong bức tranh chính, trong tầng đá vàng, có hình Thánh giá bằng đá quý trong vòm vàng. Trên cửa dẫn vào các phòng hoàng gia, một bức tranh được làm bằng sáp được dán màu.

Bức tranh này thể hiện như sau: khuôn mặt của hoàng đế, trên đầu của ông có một cây thập tự, và dưới chân của một con rồng bị ném xuống vực thẳm; ý nghĩa của bức tranh này là: con rồng - kẻ thù của nhân loại Constantine trong khuôn mặt những kẻ đàn áp Kitô giáo - các hoàng đế ngoại giáo đã bị ném xuống vực thẳm của sự chết bằng sức mạnh cứu rỗi của Thập tự giá.

Bức tranh này truyền cho mọi người thấy rằng chủ của nó là một tín đồ của Đức Chúa Trời thật, Đấng đã ban cho nhân loại sự sống mới qua cái chết trên thập giá của Con Ngài.

Thủ đô Kitô giáo mới, được đặt tên theo tên của người thiết lập, "thành phố của vua Constantine", Constantinople, chiếm vị trí trung gian giữa các thủ đô cũ của đế chế - Rome và Nicomedia, như một lần trước đây Jerusalem - "thành phố của vua David" không thuộc về một bộ lạc nào của Israel

[Ngọn núi Si-ôn với pháo đài Jebus (Jerusalem) cao trên biên giới của các bộ lạc của Giu-đa và Benjamin; được David lấy từ bộ lạc Canaan của người Giê-bu-se, nó đứng như thể ngoài ranh giới phân chia bộ lạc của đất hứa.] , trong vị trí địa lý hạnh phúc của mình, và được trao cho sự bảo vệ của Thiên Chúa

Mẹ ơi, nhanh lên.

Nó nở rộ và lấp lánh vinh quang và sự vĩ đại không chỉ của Nicomedia tươi đẹp, mà còn của thành Rome vĩ đại nhất.

Và cũng giống như David ở Si-ôn xưa, khi định cư ở Si-ôn, đã cảm thấy bối rối vì ông "đang sống trong một ngôi nhà gỗ bá-xê-rơ" và "hòm giao ước ở dưới vỏ da" (2 Vua 5:9; 7:2; 2 Sử 17: 1 và tiếp theo), bây giờ Constantine, khi định cư ở Byzantium đẹp đẽ, không thể thờ ơ với "bàn đùi" bị xúc phạm.

Đạo đức của chúng ta có nguồn gốc ở đất nước này (Palestine) và trong thành phố này (Jerusalem).

Hieronymus. Tác phẩm II, trang 6.] của Kitô giáo" - nơi của cuộc sống trần gian của Chúa Giêsu, sự đau khổ, chết và phục sinh của Ngài.

Nhưng vì là một chiến binh và đã đổ nhiều máu, ông coi mình không xứng đáng để tự mình làm điều đó.

Helena, như Eusebius kể lại [Eusebius: Cuộc sống của Constantine, sách III, 42], người đàn bà già này với sự nhanh chóng của tuổi trẻ đã chạy về phía Đông để thực hiện sự thờ phượng đúng đắn cho bàn chân của Chúa, theo lời của nhà tiên tri, "chúng ta sẽ thờ phượng bàn chân của Ngài" (Thi-thiên 131:7).

Ở một vùng đất thánh, được đánh dấu bởi những sự kiện kỳ diệu, nơi mọi thứ nhắc nhở về "bí mật vĩ đại của lòng tin kính - sự hiện diện của Thiên Chúa trong xác thịt", sự vĩ đại của tâm hồn khiêm tốn của người già hoàng gia đã được thể hiện rõ ràng; ở đó, thánh Elena không mặc quần áo trang phục của mình, nhưng trong quần áo khiêm tốn nhất, cô đi vòng quanh giữa các nhà thờ.

trong khi cố gắng không được công nhận, bà đã phân phát những món quà từ thiện hào phóng; theo gương của Chúa Giêsu, sự khiêm tốn của bà đã mở rộng đến việc thu thập các cô gái trong nhà của mình, phục vụ họ và phục vụ bàn ăn dưới dạng một nô lệ đơn giản [Churches.

Những người tin vào Chúa Kitô và những người không tin cũng rất ấn tượng với sự chân thành của Nữ hoàng.

Ở Palestine, tất cả những nơi được thánh hóa bởi các sự kiện Tin Mừng đã bị tàn phá từ lâu.

Những người ngoại giáo, vì ghét Kitô giáo, đã cố gắng xóa sạch ký ức của họ; nơi quý giá nhất cho trái tim tín hữu Kitô giáo - hang động của quan tài Chúa đã bị phủ đầy rác và được che giấu khỏi những con mắt kính sợ; không ít như để chế giễu Chúa bị đóng đinh và những người tôn thờ Ngài,

Trên một ngọn đồi đồi trên một hang động thiêng liêng, một ngôi đền đã được xây dựng cho "quỷ tình yêu đam mê ngọt ngào" (Vênus).

Theo chỉ thị của Helena, các ngôi đền thần tượng được đặt ở những nơi thánh cho Kitô hữu đã bị phá hủy và thay vào đó xây dựng các ngôi đền thánh.

Vì vậy, các nhà thờ đẹp đã được xây dựng, theo mong muốn và tiền của hoàng hậu ở Bethlehem trên hang động Giáng sinh của Chúa Kitô, trên núi Oliv - nơi Chúa lên thiên đàng; các ngôi đền được trang trí bởi Gethsemani - nơi Đức Mẹ Thánh Cha ngủ, nơi Chúa hiện ra với Abraham bên cây sồi Mamry.

Nhưng mối quan tâm chính của hoàng hậu là thực hiện ý tưởng của con trai vĩ đại của mình, tìm thấy chính cái cây mà trên đó Đấng Cứu Thế của thế giới đã bị đóng đinh.

Không ai biết nơi Chữ thập của Chúa được giấu; để tìm thấy nó, Helena đã sử dụng tất cả các phương tiện và ảnh hưởng hoàng gia của mình.

Và sau nhiều cuộc tìm kiếm và tìm kiếm, vị trí này được chỉ ra cho một người tên là Judas, một người Do Thái, một người đàn ông già, con trai của một giáo sư Do Thái, được chỉ ra dưới một ngôi mộ ngoại quốc được xây dựng trên một ngọn đồi bao phủ hang mộ của Chúa.

Theo mệnh lệnh của nữ hoàng, Venus xấu xa đã bị lật đổ, ngôi đền của nó ngay lập tức bị phá hủy; Thánh sĩ Macarus của Jerusalem đã cầu nguyện tại nơi bị xúc phạm; bắt đầu dọn dẹp.

Và sự nhiệt thành của đức tin đã được tăng cường một cách kỳ diệu: những người lao động, những người đào đất trung thành đã ngửi thấy mùi thơm từ dưới đất.

Sự ghen tuông vì vinh quang của danh Chúa Kitô đã thúc đẩy những người làm việc, theo ý muốn của Đức Mẹ Helena, để đưa các vật liệu của ngôi đền ngoại giáo bị phá hủy và tất cả rác thải từ dưới đó càng xa càng tốt khỏi nơi chôn cất Chúa Giêsu, để không có gì bị ô uế bởi sự thờ hình tượng chạm đến ngôi đền vĩ đại.

của Kitô giáo.

Hầm mộ của Chúa đã được tìm thấy và làm sạch; gần đó, ở phía đông, ba cây thánh giá đã được tìm thấy và bên dưới chúng là một tấm bảng có chữ viết và các đinh chân chính. Nhưng làm thế nào để biết được cây thánh giá nào là cây thánh giá của Đấng Cứu Thế?

- Sự bối rối chung về vấn đề này đã được giải quyết, theo sự sắp xếp của Prymas, bởi một sự kiện kỳ diệu: xảy ra rằng qua nơi này vào thời điểm đó, người chết đã được mang đi chôn cất; Thánh Macarus đã ra lệnh cho người mang xác chết dừng lại; người ta bắt đầu cho rằng, theo lời khuyên của giám mục, những cây thánh giá được tìm thấy

để được sống trong sự chết, khi Đấng Christ bị đóng đinh.

Tất cả mọi người thấy điều kỳ diệu này, họ đều vui mừng và ca ngợi sức mạnh tuyệt vời của thập giá Chúa.

Và vì trong đám đông không thể, theo ví dụ của nữ hoàng, mỗi người đều tôn vinh thánh giá, nên thánh Macarus, để thỏa mãn mong muốn chung - dù chỉ nhìn thấy thánh đường từ xa, tôn kính nâng nó lên và đứng ở một nơi cao, đã tạo ra việc dựng Thánh giá.

Đây là lần đầu tiên Thánh Giá được nâng lên, được dựng lên vào năm 326.

Giáo hội Chính thống giáo kỷ niệm sự kiện này hàng năm vào ngày 14 tháng Chín [Vào ngày lễ Thăng Thánh giá công chính - ngày lễ chay-phụng thờ của Giáo hội Chính thống giáo được dành cho việc tôn vinh Thánh giá của Chúa, tưởng nhớ sự chết trên thập giá của Đấng Cứu Thế; trong buổi thức đêm sau khi ca ngợi lớn,

Thánh giá được đưa ra khỏi bàn thờ và được thờ ở đây.

Một nghi lễ đặc biệt đặc biệt là nghi lễ nâng Thánh Giá trong các nhà thờ nhà thờ, được các giám mục thực hiện khi giáo sĩ nhiều lần tuyên bố: "Chúa ơi, xin thương xót".

Nhiều người ngoại quốc và người Do Thái đã quay sang Chúa Kitô; trong số những người quay lại là Judas, người đã chỉ ra nơi Chữ thập giá thánh được lưu giữ [Judas, theo phép báp têm - Kyriak sau này là giáo hoàng Jerusalem và đã chịu tử nạn dưới thời Julian Apostate.

Thánh Thập tự giá sau đó được đặt trong một chiếc rương bạc để bảo quản; vào ngày thứ Sáu lớn, nó được đưa lên Golgotha (trong ngôi đền được xây dựng sớm, nơi nó được lưu trữ) để thờ phượng.

Sau khi sống không lâu sau đó, nữ hoàng mẹ hạnh phúc qua đời và được chôn cất một cách danh dự.

Nhận được một kho báu vô giá từ mẹ, Helena, Constantine quyết định trang trí hang mộ Chúa và xây dựng một ngôi đền "vô cùng tuyệt vời so với tất cả các ngôi đền hiện hữu".

"Như cái đầu của tất cả, theo Eusebius, sự hào phóng yêu mến Đấng Christ của nhà vua đã trang trí các cột tuyệt vời và nhiều trang trí trang trí.

Và sự quan tâm đáng kinh ngạc của vị vua Cơ Đốc đối với việc xây dựng một ngôi đền ở phía đông của hang động được thể hiện rõ hơn bởi những dòng sau đây trong lá thư của Constantine gửi đến thánh Macarius của Jerusalem: "Về việc xây dựng và trang trí các bức tường của ngôi đền, hãy biết rằng sự chăm sóc

Tôi đã giao nhiệm vụ này cho các nhà lãnh đạo Palestine.

Tôi đã bảo đảm rằng họ sẽ nhanh chóng đưa đến cho anh những nghệ sĩ, những thợ và mọi thứ cần thiết để xây dựng.

Còn về các trụ cột và đá cẩm thạch, những gì bạn cho là quý giá và hữu ích nhất, hãy xem xét kỹ lưỡng, và ngay lập tức viết cho tôi, để tôi có thể thấy từ thư của bạn bao nhiêu vật liệu cần thiết và cung cấp chúng từ khắp mọi nơi.

Tôi cũng muốn biết bạn thích gì về mái hiên của đền thờ, hoặc các bức tranh được trang trí khác, và nếu các bức tranh được trang trí bằng vàng, thì những gì khác có thể được trang trí bằng vàng.

Ngoài ra, Constantine đã nghĩ ra cách để trang trí ngôi đền với 12 trụ cột - theo số của các Tông đồ - với những chiếc bình bạc đúc trên đỉnh.

Vì thế, không có gì ngạc nhiên khi ngôi đền này là một kỳ quan về vẻ đẹp và làm cho những người cùng thời của nó rất thích thú.

Trong khi đó, sử gia Eusebius miêu tả tượng đài này của sự ganh tị của hoàng đế Kitô giáo đầu tiên như sau: "Đền thờ là một tòa nhà phi thường, không thể đo được chiều cao, chiều rộng và chiều dài.

Bên trong của nó được trang trí bằng đá cẩm thạch nhiều màu sắc, và hình ảnh bên ngoài của bức tường, tỏa sáng bằng đá được đánh bóng và kết hợp với nhau, là một công trình cực kỳ đẹp và không kém so với đá cẩm thạch.

Bề trần hình mái vòm được trang trí bằng một bức tranh khắc kỳ diệu, trải rộng như một biển lớn trên toàn bộ nhà thờ bằng các cung liên kết lẫn nhau và rực rỡ bằng vàng, chiếu sáng toàn bộ ngôi đền như là tia sáng.

Đối tượng chính của tất cả là một vòng tròn nằm ở cùng cạnh của nhà thờ (ở phía đông), với số lượng mười hai Tông Đồ được phủ đầu bởi mười hai cột, đỉnh của chúng được trang trí bằng những bình bạc lớn - một món quà tuyệt vời cho Chúa từ chính nhà vua".

Tuy nhiên, vị vua đạo đức này không chỉ quan tâm đến sự tôn vinh ngoại hình của Kitô giáo mà còn quan tâm đến cuộc sống bên trong của Giáo hội Đấng Christ.

Theo ý kiến của Constantine, nhà thờ phải là trụ cột quan trọng nhất của đời sống nhà nước; sự thống nhất tôn giáo phải là một sự đảm bảo mạnh mẽ cho sự thịnh vượng của đế quốc.

Giáo hội, tỏa sáng với sự vĩ đại và vẻ đẹp bên ngoài, với thế giới bên trong của mình phải thu hút dân cư ngoại đạo, dần dần biến toàn bộ nhà nước thành một cơ thể bên trong thống nhất, được làm sống bởi Thánh Linh duy nhất của Chúa Kitô.

Sự thống nhất và thịnh vượng của Giáo hội như vậy "cho vua quan tâm những ngày yên bình và những đêm yên bình", trong đó ông thấy hạnh phúc của mình và của tất cả các dân tộc dưới quyền của mình trên thế giới".

Trong thời gian của ông, Giáo hội của Chúa Kitô, đã được trao vương miện chiến thắng của sự tử đạo và được quyền tồn tại dân sự ngay cả với những lợi thế trước ngoại giáo, đã bị phẫn nộ bởi những bất ổn bên trong, phát sinh và chín muồi trong thời gian bức hại nặng nề.

Ngay sau khi lên ngôi tại Rome, Constantine đã rất ngạc nhiên và đau buồn khi biết rằng toàn bộ lãnh thổ của đế chế của ông đang bị bạo loạn bởi sự xung đột giữa các con cái của một người cha.

- Trong số các Kitô hữu ở châu Phi, một cuộc đấu tranh đã bùng nổ vì việc đặt vị giám mục của Carthage là Cecilian - "kẻ phản bội"

các sách thánh, - lời tuyên bố này đã được chứng minh là sai.]; các đối thủ của ông đã bầu cho mình giám mục Maiorin, và ngay sau đó - sau khi Maiorin chết - đã đưa Donatus vào vị trí của ông là người khởi xướng chính sự phản đối của họ [Donatus là giám mục ở Carthage.] .

Những người theo sau này - "Donatists", gần gũi với "Novacians" [Novacians dạy rằng những người rơi trong thời gian bách hại và nói chung những người phạm tội nặng - <unk>tháng chết <unk> phải được nhận vào sự hiệp thông với Giáo hội không phải bằng cách ăn năn, mà bằng cách tái rửa tội.] , tuyên bố rằng chỉ có họ tạo thành Giáo hội của Chúa Kitô và trong

Những người theo chủ nghĩa cuồng tín đã không ngại phỉ báng kẻ thù, thậm chí lấy đi nhà thờ của họ; việc này thường dẫn đến đổ máu giữa các bên thù địch.

Để hòa giải họ và xem xét các khiếu nại của họ, Constantine đầu tiên đã gửi giám mục "yêu thương và đáng kính" của mình là Ossius đến Carthage [Ossius, người gốc Tây Ban Nha, giám mục hơn 60 năm, nổi tiếng trong cuộc đàn áp của Diocletian như một người thú nhận cho Chúa Kitô.

Hoàng đế Constantine đã mời ông đến triều đình của mình và bao quanh ông với tình yêu thương và niềm tin.

Socrates 1, 7).), đồng thời chỉ thị ông phân phối hỗ trợ tiền tệ cho các Kitô hữu nghèo ở đó [Eusebius: Church East X, 6]; sau đó theo lệnh của hoàng đế về vấn đề Donatists, hai hội đồng đã được triệu tập - một nhỏ ở Rome và "từ nhiều giám mục ở nhiều nơi khác nhau" ở Arelat [Câu X, 5].

Sự xét xử của các hội đồng này đối với những người chia rẽ đã được xác nhận ở Milan vào năm 316 dưới sự chủ trì của chính Constantine, và vụ việc dường như đã được giải quyết.

Nhưng khi vị vua đạo đức càng hiểu rõ về tình trạng hiện tại của Kitô giáo, thì nó càng không chứng minh được quan điểm lý tưởng của ông về sự hợp nhất thánh thiện của Giáo hội của Chúa Kitô.

Vấn đề của người Donatist, khiến Constantine lo lắng trong những bước đầu tiên của triều đại của mình, không quan trọng về mặt thực chất mà là về niềm đam mê của những người chiến đấu.

Năm 323, sau khi chiến thắng Liquinius, trở thành chủ độc quyền của toàn bộ đế chế, Constantine đã đi về phía Đông, tràn ngập mong muốn thành thật xây dựng lại toàn bộ nhà nước một lần nữa, trên những khởi đầu tốt hơn, vững chắc hơn.

Trong kế hoạch của ông, vị trí đầu tiên được dành cho Giáo hội Kitô giáo, mà theo ông, là để thống nhất một đế chế thế giới thống nhất về mặt chính trị, nhưng ở đó, ở phương Đông, ông đã thất vọng nhiều hơn ở phương Tây.

Ông đến đây vào thời điểm mà các cuộc tranh luận về giáo phái Arian [Arian giáo lý báng bổ rằng Chúa Giê-su không phải là Thiên Chúa vĩnh cửu và vô tận, rằng Ngài không phải là một trong những Đấng Cha và là một tạo vật của Ngài] đã có một thời điểm khi Ngài không tồn tại.

Arius được giáo dục thần học ở An-ti-ốt tại trường học của vị tử đạo Lucianus; trở thành giám mục ở Alexandria, ông đã thu hút sự chú ý của mọi người về tài năng trí tuệ và cuộc sống nghiêm ngặt của mình.

Với trí thông minh và học thức tự hào, Arius đã không chú ý đến lời khuyên và lời khuyên của giám mục Alexander của mình; ông cũng không vâng lời hội đồng được giám mục triệu tập và lên án ông.

Có rất nhiều người ủng hộ, ông đã gửi đại sứ với lời than phiền đến nhiều giám mục của các nhà thờ phương Đông.

Ở đó, ông đã tìm thấy những người ủng hộ, đứng đầu là Eusèvius Nicomidian, trước đây quen với Arius từ trường Lucianus, - một nhà khoa học, đồng thời là người thân của tên hoàng gia và do đó là một người có ảnh hưởng.

Eusebius, giám mục của thủ đô (đó là khi hoàng đế Licinius còn sống, nơi cư trú của Nicomedia) đã không công nhận uy quyền của tòa án giám mục Alexandria.

Trong lá thư gửi đến Arius, ông trả lời: "Thật khôn ngoan, mong rằng tất cả mọi người sẽ khôn ngoan như vậy, bởi vì mọi người đều rõ ràng rằng không có gì được tạo ra cho đến khi nó được tạo ra; và những gì được tạo ra có một khởi đầu.

Do đó, giám mục Alexandria đã rơi vào tình trạng thảm khốc; khoảng năm 318, Alexander quyết định thực hiện một biện pháp cực đoan: - triệu tập một hội đồng gồm một trăm giám mục; loại bỏ Aria và những người ủng hộ ông khỏi Giáo hội; trục xuất một người bỉ ức Chúa Trời khỏi Alexandria và trong một sứ điệp quận đã tuyên bố về điều đó trên tất cả các nhà thờ (xem Thánh Kinh Vest.

Năm 1906, A.A.Spassky, trang 68_4). Động thái này đã làm bùng nổ thêm tranh chấp của người Arian và lan truyền ngọn lửa của họ trên khắp phương Đông.

Eusebius miêu tả thời kỳ này như sau: "Không chỉ các quan chức của các nhà thờ tranh luận với nhau, mà cả dân chúng cũng bị chia rẽ; sự việc đã trở nên vô lễ đến mức giáo lý thần thánh bị chế nhạo ngay cả trong các sân khấu ngoại giáo".

Đó là một thời điểm thuận lợi cho những kẻ xúc phạm Chúa Giê-su Christ.

Lichinius - người em rể của Constantine, người đã sống trong những năm cuối cùng của triều đại của mình, đã ký một thời gian với Constantine một sắc lệnh Milan về sự khoan dung tôn giáo, nghi ngờ Kitô hữu nói chung, như những người không đáng tin cậy đối với ông, ghét và thậm chí đàn áp họ một cách tàn bạo.

Trong những cuộc tranh cãi giữa hai người, do dị giáo Arian gây ra, ông có thể thấy một hiện tượng mong muốn, hữu ích cho mình.

Về giám mục Eusebius của Nicomedia, Constantine, ví dụ, đã nói như sau: "anh ta thậm chí còn gửi cho tôi những người đồng ý và giúp đỡ bạo chúa (Licinius) gần như vũ trang" [Bogosl. Westn.

Tuy nhiên, ông đã không ngay lập tức nhận ra tầm quan trọng của những sự kiện này.

Và ông và những người đến với ông từ phương Tây bí ẩn của giáo lý thần thánh đã nhận được ở đây một cách đơn phương ánh sáng của công việc của Arius từ người Nicomedia, những người trong các vấn đề giáo lý không nhìn thấy đối tượng của đức tin đạo đức, có ý nghĩa sống còn, mà là một lĩnh vực nghiên cứu khoa học, và thậm chí là lời nói rỗng.

Tuy nhiên, Constantine không bỏ qua vấn đề của người Arian; ban đầu, ông đã gửi một bức thư hòa giải rộng rãi đến Alexandria với lời yêu cầu thuyết phục cho giám mục Alexander và Arius để chấm dứt sự bất đồng lẫn nhau.

Theo quan điểm của vua, giám mục cũng sai vì sự thiếu thận trọng và những câu hỏi sắc bén của mình, và Arius cũng có lỗi vì đã phá vỡ giao tiếp, không vâng lời giám mục; ông khuyên cả hai nên lấy ví dụ từ các triết gia, mặc dù tranh cãi với nhau, nhưng hòa bình.

Tuy nhiên, cả hai đều có điểm chung: cả hai đều thừa nhận sự Chế độ của Thiên Chúa, và do đó họ dễ dàng hòa giải [Eusebius: Life of Constantine II , 64-72]. . . .

Cùng với sứ điệp này, Constantine đã gửi giám mục "yêu thương" của mình là Osias đến Alexandria, người phải điều tra vụ việc tại chỗ và hỗ trợ hòa giải người Alexandria.

- Đúng là ông ta đã không hòa giải những kẻ chống đối, nhưng từ cuộc điều tra tranh cãi, ông ta đã kết luận rằng giáo phái Arian - không phải là một lời nói vô nghĩa, mà đe dọa làm rung chuyển nền tảng của đức tin Kitô giáo - dẫn đến sự phủ nhận toàn bộ Kitô giáo.

Vào năm 324, Osias của Cordoba trở lại với nhà vua và giải thích cho ông về mối nguy hiểm nghiêm trọng của phong trào Arian.

Theo quan điểm của nhà vua, Hội đồng này, "trở thành một cuộc chiến tranh chống lại kẻ thù chính" khi đó làm dấy lên thế giới Giáo hội, giáo phái Arian đáng ghét, phải xem xét và đưa ra câu trả lời cho các vấn đề khác - những định nghĩa về cuộc sống nội tâm của Kitô hữu [Eusebius: Life of Constantine III, 17 V, 6].

Toàn thể Hội đồng bởi quyền lực của vua được xác định là ở thành phố Nicaea [Nicaea, bây giờ Isnik <unk> một ngôi làng nghèo, sau đó là một thành phố rộng lớn và giàu có, - chính trong vùng ven biển của thành phố; với biển nó được liên lạc thông qua một hồ và được tiếp cận tốt như nhau từ biển và đất liền; có một đế quốc rộng lớn

Nicaea chỉ cách Nicomedia 20 dặm, nơi cư trú của hoàng đế lúc đó, vì vậy nó rất thuận tiện để tham gia Hội đồng.

Sự lựa chọn Nicaea là địa điểm của Hội đồng, theo lời khuyên của Eusèbe, có vẻ như chính tên của nó - <unk>nạn thắng (trong bản dịch tiếng Nga).

Constantine đã làm mọi thứ để tạo điều kiện cho các giám mục được triệu tập đi du lịch đến nơi họp, và ông đã chịu chi phí của nhà nước cho việc nuôi dưỡng những người đến Nicaea.

Tại Nicaea, các vị thánh đến từ Ai Cập và Palestine, từ Syria và Mesopotamia, từ Á Châu nhỏ, Hy Lạp, Ba Tư và Armenia và từ các Goths ở Zanubai; từ Rome, thay cho một giám mục già, hai giám mục đã đến.

Trong số những người thánh đã tập trung có: người già Alexander Alexandrian, người đầu tiên tố cáo Aria, mang theo với mình là Archdeacon Afanasius, một chiến binh dũng cảm và khéo léo chống lại Arians (sau đó là Đại đế, tổng giám mục Alexandria), thánh nhân thành phố Lycia Mir Nicholas, thánh nhân Spiridon

Người làm phép lạ.

Tổng cộng có hơn 2000 người tham dự (với các giám mục là các giám mục và phó tế) và một số thánh nhân là 318 người.

Những cái giá đứng xung quanh căn phòng của giám mục, và ở giữa là một cái bàn có một cuốn sách của Kinh Thánh, như một lời chứng thực chính xác cho sự thật.

Khi tất cả mọi người tụ họp, Constantine xuất hiện trong tất cả vẻ đẹp hoàng gia của mình, nhưng không có lính canh vũ trang, cùng với các triều đình Kitô hữu, mặc những bộ quần áo hoàng gia sang trọng nhất, rực rỡ bằng vàng và đá quý.

Sự xuất hiện của ông đã làm cho hội đồng và đặc biệt là những người có mặt ở đó, những người đã đến từ những nơi xa xôi, chưa bao giờ nhìn thấy mặt vua hay vẻ đẹp hoàng gia của ông; nhưng ông cũng bối rối khi thấy một cuộc họp như vậy của các mục sư vinh quang của Giáo hội Chúa Kitô, trong đó có những người theo đạo nghiêm khắc và

những người làm phép lạ, những người thú tội và những người tử vì tội với bàn tay bị đốt cháy và mắt bị đâm [Số người cha của Hội đồng không giống nhau được các sử gia cho thấy; Eusebius (Cuộc sống của Constantine III , 8) ví dụ, đếm họ đến 250; cv.

Thánh Athanasios của Alexandria trong tác phẩm của mình, và hoàng đế nói về 300. Số 318 được Thánh Athanasios đề cập trong một bức thư gửi đến người châu Phi.

Hội đồng Nicaea, được gọi là Hội đồng 318 cha.] , những người bị thương vì đức tin, im lặng, với cái nhìn hạ xuống, ông đến chỗ chiếc ghế vàng được chuẩn bị cho anh ta và đứng đợi,

Các linh mục không mời ông ngồi xuống.

Sau đó, nghe lời chào và cảm ơn của Eustace của Antioch và nhà sử học Eusebius của Caesarea, Constantine đã tự mình nói với hội đồng với một bài phát biểu, trong đó ông bày tỏ niềm vui khi thấy một cuộc họp lớn như vậy của các vị cha, và cầu xin họ giải quyết các vấn đề tranh chấp hòa bình.

Ông nói: "Thiên Chúa đã giúp tôi đánh bại sự cai trị độc ác của những kẻ bắt bớ, nhưng điều đáng buồn nhất đối với tôi là mọi cuộc chiến tranh, mọi cuộc chiến đẫm máu và những tranh cãi độc hại nhất trong Giáo hội của Đức Chúa Trời".

Arians đã đi đến Hội đồng và giữ mình ở đó một cách can đảm và tự tin; họ không dự đoán rằng việc của họ sẽ bị đánh bại hoàn toàn và toàn diện; ngược lại, họ mong đợi trong kế hoạch của họ thành công hạnh phúc:- họ có 17 giám mục bên cạnh họ; đứng đầu họ là một giám mục thủ đô, có mối quan hệ trong cung điện

Hoàng gia.

Người Arian hy vọng rằng Hội đồng sẽ không lên án nghiêm khắc họ nếu họ không đồng ý với quan điểm của họ.

Tuy nhiên, sự trung thành không lay chuyển, tin tưởng vào giáo lý chính xác của Giáo hội đã làm nhục sự khôn ngoan của kẻ bỉ bỉ.

Trong khi đó, vị phó tế Afanasius của Alexandria cũng có sức mạnh đặc biệt trong lời nói và sự mạnh mẽ trong việc bóp méo những lời nói dị giáo: lời nói của ông ta làm tan vỡ như một mạng lưới dễ dàng, những lời lừa dối của kẻ dị giáo.

Các cuộc tranh luận nóng bỏng và kéo dài; Constantine đã vô ích sử dụng ảnh hưởng của mình để đồng ý với những người tranh luận và đưa ra một giải pháp thân thiện cho cuộc tranh luận; cuộc tranh luận càng tiếp tục, càng rõ ràng những người Arian đã đi xa hơn so với sự thật.

Lời tuyên bố đức tin của Eusebius Nicomedian, người đứng đầu dòng Arian, đã được các giáo hoàng đồng ý bác bỏ như là sai lầm và bất chính.

Có ghi, nó bị xé.

Bằng cách này, những người cha của Hội đồng đã lên án một cách không thể đảo ngược được chủ nghĩa Arianism và quyết định cho các tín hữu một lời tuyên xưng chính xác về giáo lý chính thống - một biểu tượng của đức tin.

Eusebius, giám mục của Caesarea, đã giới thiệu cho họ "biểu tượng rửa tội" đã được sử dụng trong nhà thờ của ông từ lâu và hầu như chỉ có những câu trích từ Kinh Thánh.

Các bậc cha đã chấp nhận biểu tượng này; nhưng để dứt khoát loại bỏ khả năng đưa vào nó ý nghĩ dị giáo, họ đã thấy cần thiết phải thay thế một số biểu thức chung của nó bằng những biểu thức hoàn hảo để xác định sự thật của nhà thờ.

Hoàng đế, hiện diện tại Hội đồng, đã cùng các vị cha phê duyệt biểu tượng Caesarea và tuyên bố hoàn toàn đồng ý với nó; nhưng cùng với đó, Constantine đã đề xuất đưa vào biểu tượng một công thức mà các nhà lãnh đạo Giáo hội vẫn dừng lại tại các cuộc họp trước để thể hiện ý kiến của Giáo hội về

Con của Đức Chúa Trời và mối quan hệ của Ngài với Đức Chúa Trời là Cha, là danh hiệu của Ngài là "một" Cha.

Lời nói của nhà vua đã được Hội đồng đồng ý chấp nhận và trở thành cơ sở xác định giáo lý về Mặt Chúa Giêsu, một giáo lý trung tâm của Kitô giáo.

Cuộc họp cuối cùng của các vị cha ở Nicaea được tổ chức tại cung điện hoàng gia vào ngày 25 tháng 8 năm 325; nó trùng với kỷ niệm 20 năm trị vì của Constantine [Eusèbe: The Life of Constantine, sách P.65.]

Ông nói: "Hãy cẩn thận với sự hận thù và sự khinh bỉ, và đừng có khinh bỉ những người khôn ngoan, nhưng hãy coi trọng những người có giá trị như là những người thấp hèn.

Các anh chị em cao quý và cao quý, đừng coi trọng những người thấp kém, vì chỉ có một Chúa là người cao quý hơn, sự hoàn hảo hiếm khi có và bạn nên khoan dung với sự yếu đuối của anh chị em, hòa thuận là điều quan trọng nhất.

Khi cứu những người không tin, hãy nhớ rằng không phải ai cũng có thể trở thành một nhà khoa học, những lời dạy cần phải phù hợp với tâm trạng khác nhau của mỗi người, giống như các bác sĩ áp dụng thuốc của họ cho các bệnh khác nhau.

Như thế, một ước muốn sâu xa của một hoàng đế đạo đức đã được thực hiện, một khi ông thậm chí còn đưa chính Đức Chúa Trời ra làm chứng - một ước muốn - "để kết hợp tất cả các dân tộc trong quyền lực của ông trong một hệ thống chung về Thiên Chúa".

Một ý tưởng vĩ đại được nhà vua gợi ý bởi cảm giác tôn giáo thiêng liêng của mình, việc thực hiện nó là một nhiệm vụ trong cuộc sống với một mong muốn sâu sắc - ý tưởng này, đáng kinh ngạc về nội dung cao cả và quy mô rộng lớn, ý tưởng của Constantine vĩ đại bây giờ đã được đưa vào ý thức chung, đã trở thành tài sản.

của toàn thể Kitô giáo.

Không chỉ vậy, để thực hiện ý tưởng này trong đời sống Kitô giáo, vị vua đạo đức đã chỉ ra một con đường chắc chắn nhất - Hội đồng Toàn cầu, đi theo con đường mà những con cừu của Chúa Kitô, cả những người đã được mời gọi và những người khác - chưa được mời gọi, bởi ân sủng của Thiên Chúa, không phạm sai lầm vào sân của Chúa Cha trên trời, để có cuộc sống thực sự.

(Giăng 10:9)

Và lễ kỷ niệm chiến thắng thực sự của vị vua đồng cấp với các tông đồ cũng được dẫn đầu bởi việc nhận được một kho báu vô giá, một mảnh Thánh Giá của Chúa, được mang từ Jerusalem như một món quà của mẹ, Nữ hoàng Helena.

Constantine sống hơn 10 năm sau đó và trong suốt thời gian cai trị của mình, ông luôn trung thành với Nicaea.

Những người Arians với sự lố bịch của họ đôi khi được tin tưởng của nhà vua và, lạm dụng lòng quảng đại và hòa bình của ông, đôi khi tấn công không đúng cách đối với người chính thống; đặc biệt là thánh.

Athanasios Đại đế chịu đựng rất nhiều từ họ.] , và nhiệt tình cố gắng khẳng định tinh thần đạo đức Kitô giáo trong vương quốc của mình, trong chính mình là một ví dụ đáng bắt chước.

Có nền giáo dục chung và giáo lý cụ thể, ông đã viết thư với các giám mục của nhà thờ về các môn học đức tin và đạo đức và sắp xếp cuộc sống Kitô giáo, và thường xuyên ở cung điện của mình phát biểu trước hội nghị của các hoàng gia và người dân thậm chí với những lời dạy "đáng kinh ngạc".

Ông là một người rất chăm chỉ và không khoan dung với việc làm trơ trẽn: ngay cả ở tuổi già, ông cũng không coi việc tự tay viết các đạo luật rộng lớn là một gánh nặng cho mình [Eusèvius: Vitae Constantinus, sách IV,66; IV,].

Thật lòng và hào phóng về bản chất của mình và khiêm tốn, ông không bị quyến rũ bởi sự vĩ đại của hoàng gia và sự hào hứng ồn ào của đám đông - những niềm vui này thậm chí khiến ông nhàm chán.

Khi đứng ở một mức độ phát triển đạo đức cao, Constantine muốn nâng cao tất cả những người tiếp xúc với ông đến cùng một mức độ.

"Chúng ta sẽ mở rộng sự tham lam của mình đến mức nào?" Sau đó, ông nói, chỉ ra không gian trong sự phát triển của con người: "Nếu bạn có được tất cả tài sản của thế giới và chiếm hữu tất cả các thiên nhiên của trái đất và sau đó bạn không sử dụng gì hơn một mảnh đất này, thì bạn có xứng đáng nhận được điều này nữa không?

Một ví dụ khác là khi nghe một người tôn trọng (từ các giáo sĩ) nói với hoàng đế rằng "đáng chúc phúc" và nói rằng "ông ta đã có quyền tự trị trên tất cả mọi người trong cuộc sống này và trong thế giới tương lai sẽ cai trị cùng với Con Thiên Chúa", Constantine đã trả lời một người tán tỉnh:

"Anh nên cầu nguyện cho nhà vua, để trong đời sau, anh ta cũng xứng đáng là một tôi tớ của Chúa".

Sự từ thiện của nhà vua tràn lan rộng rãi theo lời chứng thực của một người đương thời, "từ sáng đến tối, ông tìm kiếm ai đó để làm điều tốt lành"; người nghèo và nói chung những người bị vứt ra ngoài đường phố, ông cung cấp tiền, thức ăn và quần áo hợp lý; về trẻ em mồ côi, ông chăm sóc thay cho cha; các cô gái bị tước bỏ cha;

Và tôi đã cho họ một phần của tài sản của tôi.

Ông đặc biệt làm nhiều việc tốt lành vào ngày lễ Vượt Qua.

Trong thủ đô mới của mình, Constantine đã đưa ra một phong tục để vào đêm Phục sinh trên tất cả các đường phố của nó được đốt các cột sáp cao, "như đèn lửa", để đêm bí ẩn trở nên sáng hơn cả ban ngày, và chỉ đến buổi sáng, Constantine mở rộng tay phải của mình cho tất cả những người nghèo,

Họ sẽ được tặng quà.

Vua cũng hào phóng như vậy trong việc phân phát hồng ân nhân dịp các sự kiện vui vẻ trong gia đình, chẳng hạn như đám cưới của con trai; - trong những trường hợp cuối cùng, các bữa tiệc và bữa ăn trưa sang trọng được tổ chức cho khách mời, niềm vui thậm chí còn được đưa ra khỏi cung điện, - nhà vua chào đón những người phụ nữ.

Những năm cuối đời và đặc biệt là những ngày cuối đời của vua Constantine và cái chết của ông là một kết thúc xứng đáng của tâm trạng đạo đức Kitô giáo của ông.

Trước khi chết, ông đã bắt đầu chuẩn bị cho lễ này. - Tại thủ đô mới của mình, ông đã xây dựng một ngôi đền để vinh danh các Tông đồ thánh.

Lúc đầu, không rõ tại sao ngôi mộ được dựng ở đây, nhưng sau đó điều đó được giải thích và hóa ra ngôi mộ này là của vị vua đạo đức đã tự thiết kế cho chính mình.

Năm 337, Constantine lần cuối cùng ăn mừng lễ Phục sinh ở Constantinople và nhanh chóng bị bệnh.

Vì biết rằng sắp chết, ông hoàn toàn dấn thân vào các bài tập thiêng liêng: thường quỳ gối, cầu nguyện nhiệt tình trước Chúa; theo lời khuyên của các bác sĩ, ông đã chuyển đến thành phố Eleonopol để được điều trị ở đó bằng những bồn tắm ấm áp.

Điều này có vẻ rất kỳ lạ với chúng ta ngày nay, nhưng trong thời kỳ đầu của Giáo hội Kitô giáo, nhiều người đã chịu phép rửa ở tuổi trưởng thành hoặc thậm chí ở tuổi già, một số vì cảm giác tôn trọng sâu sắc về một bí tích vĩ đại, mà để nhận ra nó cần phải chuẩn bị lâu dài,

Còn những người khác, không phải không có tội ác, họ đã sống một thời gian trong sự vui vẻ của tội lỗi, sau đó được tái sinh để có một cuộc sống tâm linh mới (Đức Chúa Trời phán xét họ).

Constantine, người đã mang Chúa Kitô trong lòng từ khi còn trẻ, từ lâu đã trở thành một Cơ Đốc nhân, đã trì hoãn việc làm báp têm của mình vì ý thức khiêm tốn về tội lỗi của mình, muốn chuẩn bị cho mình một sự dũng cảm trong suốt cuộc đời.

Không được nhẹ nhõm ở Eleonopolis và cảm thấy sức mạnh thể chất suy giảm cực kỳ, Constantine đã đi đến Nicomedia và ở đây, đã triệu tập các giám mục, yêu cầu họ tôn vinh sự rửa tội của mình.

Giờ đã đến, thời điểm mà tôi mong đợi và cầu nguyện như là thời điểm của sự cứu rỗi, thời điểm để chúng ta nhận lấy dấu ấn của sự bất tử, để tham gia vào ơn cứu độ.

Tôi đã nghĩ rằng tôi sẽ làm điều đó ở sông Jordan, nơi mà Chúa Cứu Thế đã làm phép báp têm theo hình ảnh của chúng ta, nhưng Thiên Chúa, Đấng biết điều hữu ích, đã ban cho tôi điều đó ở đây.

Khi được rửa tội, ông đã mặc một chiếc áo choàng trắng sáng như ánh sáng, ông đã không tháo nó ra cho đến khi ông chết.

Trong lời cầu nguyện tạ ơn cuối cùng của mình, vua kết thúc bằng những lời: "Bây giờ tôi cảm thấy mình thật hạnh phúc, vì tôi có niềm tin không nghi ngờ rằng tôi đã có ánh sáng của Thiên Chúa và xứng đáng với sự sống bất tử.

Constantine vĩ đại và ngang bằng với các tông đồ đã qua đời, để lại vương quốc cho ba người con trai của mình, vào ngày Lễ Ngũ Tuần năm 337, trong năm thứ ba mươi hai của triều đại của mình, khi đã sáu mươi lăm tuổi.

Thi thể của ông với một lễ kỷ niệm lớn đã được chuyển đến thành phố Constantinople mà ông đã tạo ra và được đặt theo điều ước của ông trong nhà thờ Thánh Tông Đồ trong mộ mà ông đã chuẩn bị.

Ngài là Đức Chúa Trời và là Cha, và là Thánh Linh, và Ngài được vinh hiển và vinh quang đời đời.

Thánh giá hình ảnh của bạn trên trời nhìn thấy và như Paul danh hiệu không từ con người chấp nhận, trong các vị vua Tông Đồ của Chúa của bạn, thành phố trị vì trong tay của bạn đặt: luôn luôn cứu nó trong hòa bình, bằng lời cầu nguyện của Đức Mẹ, người yêu con người duy nhất.

Constantine ngày hôm nay với vật chất Elena, thập giá là cây vinh quang, tất cả những người Do Thái đều xấu hổ, nhưng vũ khí chống lại các vị vua trung thành: vì chúng ta đã thấy một dấu hiệu lớn, và trong áo giáp đáng sợ.